《群書(shu) 治要》中的孝道觀

作者：潘誌宏

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月十七日癸卯

          耶穌2021年10月22日

《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊家和治國均有深刻的聯係。

孝道與(yu) 修身

孝道是修身的內(nei) 容。修身的含義(yi) 是涵養(yang) 心性、修正身行，《大學》所說的格物、致知、誠意、正心，均離不開孝道。《群書(shu) 治要·孔子家語》說的“立身有義(yi) 矣，而孝為(wei) 本”“是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親(qin) ”，意思就是孝道是修身的根本，要想成為(wei) 君子，就要從(cong) 孝親(qin) 做起，這也是修身的前提條件。《群書(shu) 治要·禮記》指出，生活起居不莊重、侍奉君主不忠誠、做官任職不負責、朋友之間沒信用、打仗之時不勇敢都是屬於(yu) 不孝的表現，如果這五者做不好，會(hui) 使父母蒙羞甚至帶來災禍。所以孝道是修身的主要內(nei) 容，一個(ge) 孝子在各方麵都會(hui) 謹慎嚴(yan) 格地要求自己，就是為(wei) 了實現對父母的孝道。

孝道是修身的動力。真正的孝子時刻不敢忘記父母的教誨，念念想著使父母光耀。按照這種標準，孝道就會(hui) 為(wei) 修身提供取之不盡、用之不竭的動力。《群書(shu) 治要·孝經》雲(yun) ：“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。”通過修身立德以立身行道，從(cong) 而能夠揚名於(yu) 後世，使父母感到非常的自豪光榮，這個(ge) 孝道就做到了極致。《禮記·祭義(yi) 》指出孝子“壹舉(ju) 足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母”，如此心心念念不忘父母就是孝道。按此標準行事，孝子幾乎就是一個(ge) 完美的人。孝子能繼承先人之誌，不忘使父母顯揚，因此能獲得無窮的動力以修正自身。

孝道是修身的條件。修身需要一定的環境熏陶，結交忠臣孝子、良師益友是非常重要的條件。《群書(shu) 治要·曾子》雲(yun) ：“蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，與(yu) 之皆黑。”近朱者赤，近墨者黑。一個(ge) 人的修身會(hui) 受到周遭環境與(yu) 接觸的人的影響，如果環境惡劣、接觸的都是亂(luan) 臣賊子，一定會(hui) 產(chan) 生負麵作用。《易經》說“同聲相應，同氣相求”，如果結交的都是忠臣孝子，那麽(me) 對於(yu) 個(ge) 人修身與(yu) 德行的提升都會(hui) 起到重大的輔助作用，反之亦然。《大學》雲(yun) “自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，隻有先把孝道做好了，才能齊家和治國；要追求齊家和治國，就需要不斷地行孝修身。

孝道與(yu) 齊家

齊家的核心是重視孝道。《大學》第一章說：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”齊家是“修齊治平”中的關(guan) 鍵環節，想要治理好家庭，需要從(cong) 孝道著手。家庭是社會(hui) 的基本單位，就像細胞之於(yu) 人的身體(ti) 、水滴之於(yu) 江河湖海。在倫(lun) 理關(guan) 係中，家庭有“三倫(lun) ”關(guan) 係，即父子、兄弟和夫婦。齊家的關(guan) 鍵就是要把握好家庭內(nei) 部的倫(lun) 理關(guan) 係。《群書(shu) 治要·禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”在家庭中起到核心串聯作用的就是孝道，沒有父母不希望兒(er) 女孝順自己，沒有兄長不希望弟弟妹妹恭敬自己，沒有夫妻不希望和睦相處。孝道在家庭中的作用就是理順各種關(guan) 係，使家庭和諧和睦和順，是齊家不可或缺的倫(lun) 理觀念。

齊家的方法在落實孝道。治理好家庭需要從(cong) 孝道著手，著手的方法就是父母家長要言傳(chuan) 身教，通過自身德行的提升，將孝道潛移默化地烙印在子女後代的身心生活中。《群書(shu) 治要》指出的“故上老老而民興(xing) 孝，上長長而民興(xing) 悌，上恤孤而民不背”“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌”“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣”等，這些道理都是在告誡後人，在上位的人能夠尊敬老人，在下位的人就會(hui) 更加孝順自己的父母；在上位的人尊重長輩，在下位的人就會(hui) 更尊重自己的兄長。在上位的人能夠落實孝道，在下位的人自然而然會(hui) 學習(xi) 效仿。不論是對為(wei) 官者還是對每個(ge) 家庭而言，均是如此。

齊家的重點為(wei) 以禮行孝。在家庭中落實孝道，還要重視以禮來推行孝道。因為(wei) 禮的核心精神是恭敬，恭敬是表達孝心的重要方式。《群書(shu) 治要·禮記》認為(wei) ：“君臣上下，父子兄弟，非禮不定。”“曲禮曰：毋不敬。”禮的作用就是依照禮來規定家庭中的倫(lun) 理親(qin) 情關(guan) 係和秩序，使每個(ge) 人各司其職、各守本分，如果沒有禮就無法治理好家庭，而要做到以禮行孝最關(guan) 鍵的是恭敬之心。《群書(shu) 治要·孝經》指出：“治家者，不敢失於(yu) 臣妾，而況於(yu) 妻子乎？故得人之歡心，以事其親(qin) 。”治理一個(ge) 家庭的家長，對臣仆婢妾都不敢輕視失禮，更遑論對他的妻子和子女呢？所以能夠依禮得到家庭中眾(zhong) 人的歡心，使眾(zhong) 人都願意去侍奉雙親(qin) ，這就是以禮行孝的典範。

孝道與(yu) 治國

以孝治國。中國自古以來就倡導以孝治國，認為(wei) 忠孝是一體(ti) 的。“孝慈則忠”“以孝事君則忠”“君子之事親(qin) 孝，故忠可移於(yu) 君”。忠孝合一，使孝道在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中的地位更加突顯，其根源就在於(yu) 知恩報恩、飲水思源的孝道。例如，漢代推行以孝治天下，體(ti) 現了漢代帝王對孝道的尊崇。除了漢高祖和漢光武帝以外，其他漢代皇帝的諡號中大多有“孝”字；親(qin) 嚐湯藥的漢文帝成為(wei) 唯一載入“二十四孝”的皇帝。《群書(shu) 治要·呂氏春秋》說：“凡為(wei) 天下治國家，必務其本也。務本莫貴於(yu) 孝。”

以孝教民。治理國家首先推行孝道教育，將慎終追遠、飲水思源的孝道傳(chuan) 承給百姓。《群書(shu) 治要·孝經》提出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是道德的根本，是教育產(chan) 生的根源。所以，要想治理國家、使民風淳厚，就需要從(cong) 孝道這個(ge) 根本入手。《禮記·學記》曰：“建國君民，教學為(wei) 先。”“教也者，長善而救其失者也。”意思就是建立一個(ge) 國家、領導一國人民，首先要進行教育。教育的目的是使人的善良增長，過失得以挽救，德行不斷提升，而教育的核心即是孝道。孝道教育首先要自己身體(ti) 力行，讓子女順著善良的方向去發展，知道孝敬父母、忠於(yu) 國家，才是真正的教育。

以孝選官。古人認為(wei) 求忠臣必於(yu) 孝子之門，孝道成為(wei) 選拔官員的重要標準。如果小人居於(yu) 高位，就會(hui) 給國家帶來動亂(luan) 和災禍。《群書(shu) 治要·孝經》雲(yun) ：“故以孝事君則忠，以敬事長則順。”《群書(shu) 治要·曾子》認為(wei) ：“君子立孝，其忠之用也。”君子立誌行孝道，就是忠誠的表現，君子的孝道體(ti) 現在忠君、愛親(qin) 、敬長等方麵，就是常說的“移孝作忠”。漢惠帝首開“舉(ju) 孝授官”的先河，漢武帝創立“舉(ju) 孝廉”的用人製度。《群書(shu) 治要·漢書(shu) 》說：“貴孝悌，賤賈人，進真賢，舉(ju) 孝廉，而天下治矣。”以孝選官製度使漢代“名臣輩出，文武並興(xing) ”，推選出了大量德才兼備的官員。

以孝賞罰。以孝治國還表現為(wei) 獎賞孝子和懲罰不孝。《群書(shu) 治要·韓詩外傳(chuan) 》記載古代的“命民”就是孝敬父母、憐愛孤苦、謙讓不爭(zheng) 、工作盡職的人，因為(wei) 有德行而獲得君主嘉獎的詔命。《群書(shu) 治要·晉書(shu) 》提到吳隱之因為(wei) “孝友過人”獲賞加封為(wei) “前將軍(jun) ”，賜賞錢五十萬(wan) 、穀一千斛。這樣的獎賞製度就是要弘揚孝道，讓百姓去追求孝道和德行。相反，中國古代對不孝的懲罰非常嚴(yan) 厲。例如《群書(shu) 治要·孝經》說：“五刑之屬三千，而罪莫大於(yu) 不孝。”《群書(shu) 治要·尚書(shu) 》中，周公說對於(yu) 那些不孝順父母、不友愛兄弟的人，要按照文王製定的刑罰予以嚴(yan) 懲。此後，在曆朝曆代的律法中，不孝之罪皆為(wei) 重罪，甚至是死罪。這也從(cong) 法律層麵保障了孝道在傳(chuan) 統中國社會(hui) 中極高的地位。

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