《論語》中的仁德觀

作者：王曉陽

來源：《中國紀檢監察報》

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月十七日癸卯

          耶穌2021年10月22日

清同治十三年（1874年）孔憲蘭(lan) 刻本《孔子聖跡圖》之《舞雩從(cong) 遊》。樊遲陪著孔子在舞雩台下散步，問：“老師，怎樣才能提高品德修養(yang) ？怎樣才能改正自己的邪念？怎樣才能辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力專(zhuan) 心做事，然後才會(hui) 有所收獲，這不就是提高品德、檢討自己的邪念嗎？因一時氣憤，就忘記自身的安危，以至於(yu) 牽連自己的親(qin) 人，這不就是迷惑嗎？”（資料圖片）

“仁”在《論語》中出現頻次很高，據楊伯峻先生在《論語譯注》中統計，“仁”共出現了109次。“仁”是孔子及儒家的核心思想。孔子說：“仁者，人也。”孔子希望通過人的提高和完善，來實現天下有道的目標。

仁者愛人

什麽(me) 是仁？按《說文解字》，仁，親(qin) 也，從(cong) 人，從(cong) 二。從(cong) 字形上或許可以讀出兩(liang) 個(ge) 意思：一是說仁是在人當中存在的，動物中不存在仁，所謂“叢(cong) 林法則”“弱肉強食”是也；二是說仁在兩(liang) 人以上中才會(hui) 體(ti) 現，是處理人與(yu) 人之間關(guan) 係的重要準則。說明仁的本質在於(yu) 人類社會(hui) 中人們(men) 之間相親(qin) 相愛。

在《論語》中，孔子對仁沒有明確的定義(yi) ，對象不同、時間不同，說法也不盡相同，即使針對同一個(ge) 人，不同的場合說法也不一樣。孔子在《論語·顏淵》中回答學生樊遲問仁時最為(wei) 簡潔，他說：“愛人。”

人與(yu) 人之間親(qin) 疏是有區別的，親(qin) 誰愛誰呢？在《論語·學而》中，孔子弟子有若提出“孝弟為(wei) 仁之本”。

孝，指善事父母；弟，同“悌”，指善事兄長。“仁者愛人”，首先要愛自己的親(qin) 人，愛父母，愛兄弟姐妹，如果一個(ge) 人連自己的家人親(qin) 人都不愛，很難會(hui) 去愛別人，如果不“愛人”，也就不能說是仁者。所以，在儒家看來，“孝弟”是仁之本。

怎麽(me) 愛人？主要就是兩(liang) 點：一是忠，一是恕。

在《論語·雍也》中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

所謂仁，就是自己想要站得住，也要幫助別人站得住；自己想發達，也要幫助別人一起發達。凡事能以自己作比想到他人，可以說就是施行仁的方法了。

在《論語·衛靈公》中，孔子提出：“己所不欲，勿施於(yu) 人。”

上一點“己欲立而立人，己欲達而達人”是從(cong) 積極的方麵說仁，是對他人的責任，是盡心幫助他人，重點在“忠”。這一點著重講“恕”，是對自己的約束，自己不想要的，不可強加給別人。也是推己及人，將心比心，合起來就是“忠恕之道”。這是仁的具體(ti) 內(nei) 容，也是孔子一以貫之的思想。

孔子論仁還有一句也為(wei) 我們(men) 熟悉，那就是“克己複禮為(wei) 仁”。這是在《論語·顏淵》中孔子回答顏淵問仁時提出來的。孔子說：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”

這裏講的仁包括兩(liang) 個(ge) 方麵的內(nei) 容，一是約束克製自己的欲望，二是言行符合禮製規定，兩(liang) 者緊密結合。仁是內(nei) 在的心性修養(yang) ，禮是外在的各種規定，二者其實是相通的。所謂“克己複禮”就是每個(ge) 人都規範自己的行動，自覺地使自己的思想、行為(wei) 都符合禮（即社會(hui) 倫(lun) 理道德規範）。說到底，施行“仁”還是要從(cong) 自己出發，“克己”才能“愛人”。

仁的最高境界是“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”，這可以說是聖人了。《論語·雍也》記載，子貢曰：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於(yu) 仁！必也聖乎！堯、舜其猶病諸！”

“博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ”是指能給老百姓施以很多恩惠又能普遍周濟大眾(zhong) 。孔子認為(wei) ，這樣的人哪裏隻是仁，簡直是聖人了。這裏提出比仁人更高的境界：聖人。仁者愛人，愛父母、愛兄長是基本；心懷天下，兼濟眾(zhong) 人，則是更高的要求了。

不輕易許人以仁

哪些表現不是仁呢？孔子對此有一些表述。《論語·學而》中，他提出：“巧言令色，鮮矣仁。”

意思是，那些花言巧語的人很少有仁愛。“巧”和“令”本來是美好的意思，但這裏的意思就不一樣了，是一種表麵的好，裝出來的好，不真誠。“巧言”，是指花言巧語，言不由衷，說的不是自己真心的話。“令色”，是指表麵擺出好的臉色，卻又不是發自內(nei) 心，實際是偽(wei) 善﹑諂媚。

孔子把喜歡說漂亮話、說假話的人當做不仁的人。花言巧語、工於(yu) 辭令，往往說的比唱的好聽，就是沒有行動，說的是一套做的是另外一套，這自然不是仁。表麵和顏悅色，內(nei) 心卻尖刻惡毒，口蜜腹劍，也不是仁。孔子喜歡木訥的人，崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對隻說不做，停留在口頭上；主張真情實感，反對虛情假意。

要評判一個(ge) 人是否可以稱得上“仁”，在孔子這裏是十分謹慎的。

《論語·公冶長》中，孟武伯問孔子幾個(ge) 弟子是否仁。他問道：“子路仁乎？”孔子回答：“不知也。”孟武伯又問。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”

子路在擁有一千輛兵車的國家裏，可以讓他負責兵役、軍(jun) 政工作。但關(guan) 於(yu) 他有沒有仁德，孔子說自己不知道。

仁是指人的心性、本性，是內(nei) 心的善念，而不是指某一方麵的才能。子路、冉求、公西赤是孔子弟子中很有本事的了，可孔子在回答孟武伯對他們(men) 的詢問時也隻是講講他們(men) 的才能。子路可以負責一個(ge) 大國的兵役、軍(jun) 政工作，冉求可以當一個(ge) 大夫的總管，公西赤善於(yu) 外交，可以衣冠整齊地接待貴賓。當孟武伯問他們(men) 三位是否仁時，孔子卻說“不知”。

孔子對仁的要求標準很高，一般不輕易許人以仁。連他自己都不敢稱仁。《論語·述而》中孔子自稱“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢。”

在孔子看來，要說仁，隻有那些能以天下蒼生為(wei) 念的人才可當之無愧，比如“殷之三仁”（微子、箕子、比幹）。孔子認為(wei) ，有才者未必有仁，未必有德。盡管子路、冉求、公西赤這三位學生都各具才能、各有所長，甚至在仁上麵的修養(yang) 也很深，但孔子仍不輕易許之為(wei) 仁。這說明他們(men) 的行為(wei) 中有仁的成分，但仁還不純，還沒有達到至高境界。仁道至大，豈敢輕言。

苟誌於(yu) 仁則無惡

孔子把仁的作用看得很大，他在《論語·裏仁》中說：“苟誌於(yu) 仁矣，無惡也。”

意思是說，一個(ge) 人如果立誌於(yu) 仁德，就不會(hui) 做惡事了。本性有仁，便有善念，便會(hui) 向善、擇善、行善、至善。

孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人。”

意思是說，隻有那些有仁德的人，才能真正地喜歡人、憎恨人。原因是他們(men) 沒有私心，客觀公正。

人人都有愛恨，有喜歡的人，有討厭的人。但有時由於(yu) 不明智，喜歡的可能是壞人，討厭的可能是好人。更有甚者，出於(yu) 私心而有其好惡，他的好惡不是出於(yu) 本心，而是出於(yu) 利害。為(wei) 了個(ge) 人私利，他可以顛倒是非，可以把惡當善，把壞人當好人，把好人當壞人。而仁者的愛恨是沒有私心的，他們(men) 不是從(cong) 自我私心出發，而是本於(yu) 大道出發，“是”就是“是”，“非”就是“非”，好就是好，惡就是惡，不會(hui) 因利益誘惑而改變，不會(hui) 因眾(zhong) 聲喧嘩而改變，不會(hui) 因權力地位而改變。

既然仁是一個(ge) 人最重要的品德，那麽(me) 一個(ge) 人在任何時候都不能做出違背仁的事情。孔子在《論語·裏仁》中說：

“富與(yu) 貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與(yu) 賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是。”

很多人以為(wei) 儒家隻講“仁義(yi) ”不講利益，其實不然。孔子並不否認人的欲望，他很清楚，人往往都會(hui) 對物質有所追求。所以他特別強調一定要以“道”得之，用正當的方法去追求、去選擇。而其中仁就是根本，是標準。

這種以仁為(wei) 標準的利益觀、財富觀不是一時，而是在任何時候任何條件下都堅持，特別是在最不容易堅持的倉(cang) 促匆忙之間、顛沛流離時也要堅持。為(wei) 什麽(me) 這樣說？因為(wei) 人在心情平靜、境遇良好時行仁行善要相對容易，在倉(cang) 促匆忙之間、顛沛流離時行仁行善則要相對困難得多。

有了對仁的追求，在孔子眼中，仁甚至比生命更重要。他在《論語·衛靈公》中說：

“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子的生死觀是以仁為(wei) 最高原則的。生命對每個(ge) 人來講都十分寶貴，但還有比生命更寶貴的，那就是仁。“無求生以害仁”，就是不要因為(wei) 貪生怕死而損害仁德，“殺身成仁”，就是要人們(men) 在國家、民族存亡的生死關(guan) 頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。“殺身成仁”也植根在很多誌士仁人心中，成為(wei) 他們(men) 的生命準則。

我欲仁，斯仁至矣

仁很崇高，也很重要，達到這一境界需要不斷的努力，但這卻不是人人都願意做的。

在《論語·裏仁》中，孔子說：“有能一日用其力於(yu) 仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

孔子之所以大力倡導仁，一方麵仁確實是一個(ge) 人的最好品德，另一方麵也說明當時天下仁人不多，仁德不興(xing) 。所以，孔子感歎他沒有見到能有一天把自己的力量用在實行仁德上的人。人們(men) 出現這種情況，不是力量不夠，是用心不夠。

針對這種現象，孔子指出，關(guan) 鍵不在於(yu) 力足與(yu) 不足，而在於(yu) 是否有行動的仁心仁念。

雖然仁的標準很高，能夠達到仁的人很少，但孔子還是反複強調，要朝著仁的目標邁進，隻要努力，仁就會(hui) 實現。

在《論語·述而》中，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

意思是說，仁難道離我們(men) 很遠嗎？我想要行仁，仁就來了。

仁是人天生的本性，並不是外在之物，所以，“我欲仁，斯仁至矣。”這裏，孔子強調一個(ge) 人進行道德修養(yang) 的主觀能動性和躬身實踐性，隻要努力追求、付諸行動，仁就來了。如果不努力追求，沒有任何行動，仁就離我們(men) 很遠。重要的是，不要借口仁離我們(men) 很遠無法達到而不努力去實踐。

孔子本人就是終身不違仁、實踐仁的典型，雖然自己不敢稱為(wei) 仁，但他是一個(ge) 真正的仁者，而且是超越仁者的聖者。

責任編輯：近複