講理又講禮，有話好好說

——東(dong) 海客廳廳長曰

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 九月十九日乙巳

          耶穌2021年10月24日

客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。

和而不同，這是君子的特色，值得所有親(qin) 友同學群學習(xi) ，也值得東(dong) 海客廳遵循。不僅(jin) 同道之間應該和諧相處，道不同也不妨和平共處。道不同不相為(wei) 謀，可以；道不同相為(wei) 仇，則不可以。萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。無論商韓洪楊，馬恩列斯，牛鬼蛇神，魑魅魍魎，如果有緣入廳，就有暢所欲言的權利。

伏爾泰有句名言：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”這也是吾儒為(wei) 政份所當為(wei) 。東(dong) 海長廳如此，未來儒家長國長天下，也當如此。任何觀點都有表達的自由，包括反孔反儒反東(dong) 海和崇馬崇毛崇商韓的自由。

陸續多位友人提醒我，說客廳放任無序，混亂(luan) 得很。戲答曰：亂(luan) 一亂(luan) 好，亂(luan) 一點才有生機活力。自由不是混亂(luan) ，但容易給人造成混亂(luan) 的印象，尤其是習(xi) 慣了思想統一和一言堂者，難免不習(xi) 慣。其實，文化群體(ti) 與(yu) 政治群體(ti) 同中有異，政治必須強調秩序紀律，文化應該側(ce) 重寬鬆活潑，最忌一言堂和一潭死水。

我自己好說真話，也鼓勵別人說真話，喜歡說真話的人。即使某些真話不合真理，不合我意，我也歡迎和敬重。如果有人在我麵前虛與(yu) 委蛇不說真話，無論什麽(me) 原因，是不願還是不敢，我都會(hui) 引以為(wei) 恥的。東(dong) 海生平有五惡，防人之口和反對言論自由者，就是其中之一。

本群尊重言論自由，鼓勵暢所欲言，但禁止非禮言論和人身攻擊。所有廳友都有批評的自由，但必須依禮批評，必須有話好好說，避免動機猜測、人身攻擊和上綱上線，避免刷屏和無意義(yi) 的閑談。注意，凡廳友，即使非我儒友故人，也多少與(yu) 我有緣，每個(ge) 人背後都有我的身影。侮辱任何廳友，等同於(yu) 侮辱東(dong) 海。

或認為(wei) ，反孔反儒、誣蔑聖人就是最大的非禮，更應該嚴(yan) 禁。非也，此禮非彼禮。言論自由的宗旨就是維護錯誤反動言論的自由，包括反孔反儒崇馬崇毛的自由。誣蔑攻擊孔子當然非禮，但怎樣批評才合禮，怎樣的批評屬於(yu) 誣蔑攻擊？標準因人而異，殊難判斷，故從(cong) 寬處理。當然，既然進得此群，就應重貌重言，對於(yu) 孔子和曆代聖賢，敬請口中留情為(wei) 荷。

觀點爭(zheng) 鳴時，請把批評的武器對準對方的觀點，不要對準對方的道德和人身。過錯有兩(liang) 種：道德過錯和思想過錯。群友之間，重在思想交流討論，異議批評的目的是為(wei) 了明理，應該緊緊圍繞著理義(yi) 進行，既沒必要管對方動機如何，也沒必要管對方道德問題。記住恕道的重要，守住自己的本分，不要管得太寬。

不少人慣於(yu) 把網友群友當成子弟和弟子，道德上關(guan) 懷備至，動輒耳提麵命，非禮也。網友群友介乎朋友和陌生人之間，思想有共鳴則可引以為(wei) 友，差異太大則不妨視為(wei) 陌生人。朋友有過，可以三諫；陌生人有過，連一諫都是多餘(yu) 。如果有人太胡鬧，提醒群主處理既可。這是對群主的尊重，也是自重。

借用孟子的話說，今有門生弟子犯錯誤，教之，雖疾言厲色訓之，可也。陌生人犯錯誤者，疾言厲色而往訓之，則惑也，雖閉目可也。

思想觀念問題最難勉強，即使父子師生也難以勉強，父不能勉強子，師不能勉強生，遑論兄弟朋友，更遑論其他人。故思想問題隻能說服，不能壓服。

大多數人思想的成長、成熟都有一個(ge) 過程，我也一樣。自由派時期，我對儒家也不乏異議，後來深入學習(xi) ，方悟此前之非。此前若有儒者批評我，我必心口皆不服；誰若試圖用什麽(me) 東(dong) 西壓服我，我必奮起而反抗！將心比心，我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。故思想問題，除了官場可以紀律解決(jue) ，其它領域理當思想解決(jue) ，任何時候都不允許法律解決(jue) 。這是文明原則，也是我的一貫主張。

另請注意，發言的時候，請集中表達自己的觀點，不要零零碎碎，也不要重複囉嗦，更不要爭(zheng) 強好勝。是非對錯，廳友們(men) 自有判斷。爭(zheng) 強好勝登不了大雅之堂也。

《呻吟語》說：“世有十態，君子免焉：無武人之態（粗豪），無婦人之態（柔懦），無兒(er) 女之態（嬌稚），無市井之態（貪鄙），無俗子之態(庸陋），無蕩子之態(儇佻），無伶優(you) 之態(滑稽），無閭閻之態(村野），無堂下人之態（局迫），無婢子之態（卑諂)，無偵(zhen) 諜之態（詭暗)，無商賈之態（炫售)。”

我以為(wei) ，粗豪、滑稽、村野三態，不妨從(cong) 寬。其它七態，全免為(wei) 宜。

子曰：“君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千裏之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。”（《易經係辭上》）

盡管廳友們(men) 大多無位，非高位，我還是希望大家自尊自重，以君子的標準要求自己。互聯網時代，群中發言，聽眾(zhong) 不限於(yu) 一群之中；即使無位，影響也可及千裏之外。話語觀點如何，直接關(guan) 乎自己的道義(yi) 形象乃至榮辱禍福，切莫等閑視之。

二十幾年來，耳聞目睹無數觀點爭(zheng) 論，始於(yu) 堂堂之陣正正之旗，終於(yu) 盜言娼語一地雞毛，一個(ge) 重要原因就是都試圖說服對方。結果大多是服人無方，樹敵有術，自敗形象，得不償(chang) 失。當局者上火，旁觀者齒冷。

隻要是正理，說出來自有意義(yi) 。對方不懂，有旁觀者，一時無人懂，天下很大，後世很長，總有人懂，何必急於(yu) 一時。隻要是正理，別人反對是別人的問題，別人的損失，何必急動自心。有德者通達世道人心，自然雍容大方。

論道須有彬彬揖讓的大人氣象。大道在野，則野老三五論於(yu) 月白風清之草堂；在朝，則聖王三公論於(yu) 高貴典雅之大堂。無論在朝在野，論道的時候，都應該彬彬有禮，翩翩有風度。欲論道，欲讓儒家將來有機會(hui) 登大雅之堂，傳(chuan) 仁義(yi) 之道，此不可不知也。

如何爭(zheng) 鳴思想和對待異議，最容易體(ti) 現一個(ge) 人的修養(yang) ，包括理義(yi) 修養(yang) 和禮儀(yi) 修養(yang) 。《宋史》記載：“王安石執政，議更法令，中外皆不以為(wei) 便，言者攻之甚力。顥被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。顥徐曰：天下事非一家私議，願平氣以聽。安石為(wei) 之愧屈。”（《宋史列傳(chuan) 第一百八十六道學一》）僅(jin) 此一事可見程顥先生修養(yang) 高於(yu) 王安石。當然王安石能夠為(wei) 之愧屈，也是有一定修養(yang) 的。

在東(dong) 海客廳，龍在野、於(yu) 野兩(liang) 位給我印象頗深。於(yu) 野一麵之交，在野至今未曾相見，但網絡交往更久。兩(liang) 位網名中都有一個(ge) 野字，思想也比較接近，發言論理同樣文質彬彬，高見卓識常深得我心。二野堪稱優(you) 秀廳友，值得諸君致敬學習(xi) 。

經常轉發一些海內(nei) 外批評異議我的文字到客廳來，一方麵是備案，一方麵也是希望廳友們(men) 向我學習(xi) ，寬敞心胸，正確對待批評，有則改之，無則加勉。

世俗心態，好譽忌謗。殊不知，謗譽皆可喜，關(guan) 鍵是自己。隻要做好自己，謗滿天下亦可喜，人不知吾上有天；自己德才不行，譽滿天下亦徒勞，讚譽越多，後患越重。有名無實，虛名最易招實禍也。

重申：思想輿論市場，應遵循兩(liang) 條原則：一是言論自由，任何觀點都有表達權；二是人人平等，道理最大。東(dong) 海客廳理當落實這兩(liang) 條。即使商韓馬列，有緣進入客廳，都可以暢所欲言，而且與(yu) 東(dong) 海完全平等，誰有道理、誰更有理就聽誰的。相互不服，也沒關(guan) 係，付諸天下後世之公論。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

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