《鹿善繼學譜》自序並後記

作者：陳寒鳴

來源：“董子與(yu) 儒學研究”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月初四日己醜(chou)

          耶穌2021年12月7日

【編者按】鹿善繼以氣節彪炳史冊(ce) ，同時他也是一位重要的思想家，所創燕南王學在晚明儒學史和思想史上獨放異彩，故其堪稱“北方王門”的領軍(jun) 人物。隻是黃宗羲《明儒學案》雖列“北方王門”，卻擯善繼於(yu) 外，將其歸入“諸儒學案”，未必允當。由於(yu) 近世未對鹿氏著作整理出版，致使今人多不知善繼其人其學。今特將陳寒鳴先生《鹿善繼學譜》的自序和後記先行發布於(yu) 此；我們(men) 在期望陳氏新書(shu) 早日問世的同時，希望能藉此引起讀者諸君對鹿善繼其人其學的關(guan) 注，並由此而推動河北儒學的進一步深入研究。

作者簡介：陳寒鳴（1960－），男，江蘇鎮江人，天津工會(hui) 管理幹部學院副教授

自序

作為(wei) 中國思想文化之核心的儒學，自有其真精神在。這種真精神非徒托諸空言，而是見諸於(yu) 實際，體(ti) 現於(yu) 具體(ti) 的人格。自孔、孟以來的曆代真正儒者，無不以其生命實踐透顯出儒學的真精神，故其人格驚天地泣鬼神，炳千秋而燭萬(wan) 世。誠如摯友張新民教授在《儒學的返本與(yu) 開新·代序》中所雲(yun) ：“中國文化一以貫之的道統是由人來擔負的，儒家的真精神也是透過人格力量才有所體(ti) 現的。離開了屹立在曆史文化之上的具體(ti) 人格，我們(men) 將無從(cong) 感到儒家活潑、生動、感人的真精神。人格化的儒家精神不僅(jin) 具有感召力量，而且也能厘定文化的價(jia) 值秩序。人格化的儒學和儒學的人格化容易直入人的心靈，在理知和情感兩(liang) 個(ge) 層麵引起人的共識性認同，從(cong) 而在更廣大的生活世界中發揮作用。”

據此而看本譜所述之主人——晚明鹿善繼，自少讀王陽明《傳(chuan) 習(xi) 錄》而契入聖學，既入仕，不以功名為(wei) 慮，獨以天下國家為(wei) 懷，故而敢於(yu) 留金花奪帝利，忤首輔而抒胸臆，履邊關(guan) 涉危境而生死不計，曆辛勞居首功而去官家居，無守土之責而毅然獨身守城禦兵以至遭七刃複一矢而慘死於(yu) 荒園。範景文《鹿忠節公集序》謂其一生：“帑可以無爭(zheng) 也，以續三軍(jun) 之命而毅然爭(zheng) ；銓可以無辭也，急君父之難而灑然辭；官可以無去也，憤柄人之愱而飄然去。最後慷慨殉城，計不返顧。使素庇一塵。咄嗟！遇難或牽於(yu) 難割之家累，徼夫倖全之金湯，又或怵功令束文法，與(yu) 存與(yu) 亡計無複之，乃死耳；伯順有一是哉？然則伯順固可以無死也。夫可以無然者，聖人不以之律人，而賢者以之自見至性所存不可強，抑善學聖人者孰如伯順乎？然軀命不惜，浩氣常存，扶進淳風，廉立頑懦。”這不正是以一生的生命實踐透顯出卓越人格，並由此而彰揚儒學的真精神嗎？

較長時期以來，鹿善繼的著作未見梓行，學界亦罕見有論析伯順其人其學者，以至其似乎從(cong) 世人的視野中消失了。然而他由卓然氣節而彰顯出來的偉(wei) 大人格，以及由此人格所反映出的儒學真精神，早已銘於(yu) 史冊(ce) ，與(yu) 日月同輝，與(yu) 天地同在。而我竭力爬梳編述此譜，非獨欲使湮沒已久的伯順再現於(yu) 世，乃冀圖讀此譜者能從(cong) 中感知到善繼的人格及由此體(ti) 現出的儒學真精神。我深信，隻要從(cong) 一位位具體(ti) 的真正儒者的生命實踐中感知其人格，並進而從(cong) 這人格中體(ti) 悟到儒學的真精神，我們(men) 就能在深厚的曆史文化傳(chuan) 統根基上重塑並挺立起當代國人的人格。而儒學的真精神亦因此而能在21世紀的現實生活世界裏放射異彩，發揮作用。

後記

譜稿既成，雖有了結心底深處埋藏已久的重務之快感，然心緒萬(wan) 端，諸多往事浮於(yu) 心頭，欲稍事休息而難。

早歲讀黃宗羲《明儒學案》而從(cong) 《諸儒學案》中稍知有鹿善繼其人，然未當意也。長而由晚明清初以上溯至有明一代，遍閱明曆朝實錄、《明史》《國榷》《明史紀事本末》等諸多史料，尤對晚明史事情有獨鍾，由之而對善繼略多了解，而並不深知其人其學。

辛未、壬申，為(wei) 訪求《顏山農(nong) 遺集》並對山農(nong) 故裏進行田野調查，曾兩(liang) 次陪侍先師黃公宣民先生乘列車由大京九線自北而南。一路行來，談學論道，所言者自然以山農(nong) 和泰州學派為(wei) 中心，我自然獲益匪淺。車入冀境，至保定、石家莊一帶，師問：“知此為(wei) 何地否？”答：“河北了。”師曰：“自古燕趙悲歌，信然也！璫難之日，諸君子亡避鹿府。己巳事作，龐公亦嚐棲於(yu) 劉家。古有鹿子伯順，今有劉子澤華，斯土作育，千古豪傑！”我即以劉、鹿二公請益，師娓娓道來，神采飛揚，激情溢於(yu) 言表，我則舞而蹈之，車甫停便迅奔站台沽酒飲來。快哉，自茲(zi) 伯順其人其學深植於(yu) 心矣。

倏忽間，師竟逝矣。餘(yu) 悲檢點師存，緬念師之所誌，不揣淺陋而承師之遺願完成《中國儒學發展史》一編，內(nei) 即含“鹿善繼與(yu) 燕南王學”一節。而斯時，愛女病勢日重，輾轉於(yu) 大江南北各家醫院，心力交瘁，遂商囑弟子賈乾初據黃師和我所積年累抄之資料卡片而初撰成文，我據其稿略加修改而匯入書(shu) 中，且複將此作布之於(yu) 刊物而竟引起海內(nei) 外諸多學人關(guan) 注。今將之置於(yu) 譜前，作為(wei) “代前言”以期讀者諸君一目了然，據此文而對善繼其人其學有基本了解。於(yu) 此，我必得特別申明的是此作乃賈子乾初之首撰也。

然迭經廿餘(yu) 載，伏思先師既曾有獨著《鹿善繼與(yu) 燕南王學》之願而未遂也，我既入耳順自當步武，爬梳載籍，搜括資料，撰次一譜，以為(wei) 後學成其功之階梯。由此而有斯譜之成。

嗚呼，誠哉吾師之言也，古之鹿公品銘千古，今之劉公輝照天地。微斯人也，真君子，真豪傑，真吾儒精粹而彰顯華夏精神者也！

斯譜既成，心有所思，遂成上語，以為(wei) 後記。

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