儒家的慈善觀

作者：張春茂

來源：黨(dang) 建網

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月十四日己亥

          耶穌2021年12月17日

漢語中“慈善”一詞出自《論語·為(wei) 政》：“孝慈，則忠；舉(ju) 善而教不能，則勸。”從(cong) 慈善這個(ge) 詞的原點看，儒家的慈善觀裏，一開始就關(guan) 注修養(yang) 個(ge) 人德行與(yu) 其社會(hui) 效應的關(guan) 係。

與(yu) 慈善有關(guan) 的內(nei) 容和思想在傳(chuan) 統儒家典籍中可以說比比皆是。儒家思想在推動我國公益慈善事業(ye) 的發展上有著十分重要的借鑒和啟示作用，以孔孟為(wei) 代表的儒家文化對中華文明的影響極其深遠，堪稱諸子百家之首，同時以“仁”為(wei) 核心的儒家思想體(ti) 係中也蘊含著大量的慈善思想。儒家文化中的許多核心觀點，如民本思想、大同理想，是發展慈善事業(ye) 的立足點和根本追求；儒家的仁愛思想中，性善論、義(yi) 利價(jia) 值觀等俱是人們(men) 從(cong) 事公益慈善的出發點和思想根源。

我國曆史上以“仁”為(wei) 中心的儒家思想，構築了民本思想、大同社會(hui) 等係統的核心價(jia) 值理論體(ti) 係，成為(wei) 中國古代慈善思想最主要的理論淵源。“仁”是孔子思想體(ti) 係的核心，他的慈善思想是以仁為(wei) 中心構建的，包括“泛愛眾(zhong) ”、“惠民”、“均貧富”和“義(yi) 利觀”等內(nei) 容，對曆代以來中國慈善事業(ye) 的發展具有深遠的影響。孔子認為(wei) “仁者，愛人”，“己所不欲，勿施於(yu) 人”。

仁德是修身的關(guan) 鍵。一個(ge) 人隻要立誌於(yu) 培養(yang) 自己的仁德，那麽(me) 他就不會(hui) 做壞事。如果一個(ge) 人失掉仁德，也就不能成為(wei) 君子，君子應該時時刻刻不違背仁德。孔子認為(wei) 仁德甚至比生命更寶貴：誌士仁人不能因為(wei) 求生損害仁德，當生命和仁德衝(chong) 突時寧可殺身以成仁。

傳(chuan) 統中國，慈善舉(ju) 動主要源自人們(men) 內(nei) 心的道德驅動，靠的是“良心發現”和“自省吾身”，缺乏外在的約束，同時也容易夾雜著對道德回報的期待。儒家對道德的依賴，使得慈善缺乏強製力的約束，在道德文明遭遇阻礙困境的時候，人們(men) 的主觀慈善意識弱化，常常會(hui) 給慈善事業(ye) 帶來重大影響和打擊。因此，這種內(nei) 斂、強調道德教化的慈善並不利於(yu) 積極、開放的現代慈善事業(ye) 的發展。

與(yu) 慈善觀相關(guan) 的另一個(ge) 先秦儒家觀念是義(yi) 利觀，義(yi) 利觀是指人們(men) 如何對待倫(lun) 理道德和物質利益關(guan) 係問題的觀點。孔孟義(yi) 利觀的基本觀點是義(yi) 高於(yu) 利、義(yi) 主利從(cong) ，但並不排斥謀取正當利益。孔子提出“君子義(yi) 以為(wei) 質，禮以行之”。“見利思義(yi) ”“義(yi) 然後取”，明確以義(yi) 作為(wei) 謀利的準則；倘不符合此準則，則“君子固窮”，寧肯處於(yu) 貧賤之中，也不取這不義(yi) 之利。孔子因此對餓死在首陽山的伯夷、叔齊評價(jia) 很高；對安貧樂(le) 道的大弟子顏回稱讚有加；他自己在陳國絕糧，處於(yu) 困境，仍“講誦弦歌不衰”。由此可見，孔子是言行一致的。

孔子認為(wei) ，義(yi) 字當頭還是利字當頭，結果是大不一樣的。“放於(yu) 利而行，多怨”；“見小利則大事不成”。利字當頭、爭(zheng) 權奪利，必然激化矛盾、積仇積怨，不利於(yu) 解決(jue) 全局問題和大局問題。

不難看出，儒家的確首先重視義(yi) ，但並不以義(yi) 利對立作為(wei) 理解義(yi) 利關(guan) 係的基本前提。因此，即使儒家強調重義(yi) 輕利，也不是要把義(yi) 和利對立起來。隻是在義(yi) 與(yu) 利尖銳對立的特殊情境中，儒家才明確主張作出非此即彼的選擇，犧牲利益而成就道義(yi) 。

近年來，我國的慈善事業(ye) 有了長足的進步和發展。慈善事業(ye) 的發展需要一種社會(hui) 氛圍，需要全體(ti) 公民的廣泛參與(yu) 和支持。因此，古為(wei) 今用，從(cong) 先賢儒家核心價(jia) 值思想中認真汲取其偉(wei) 大的慈善觀念，不失為(wei) 一條促進我國現代慈善事業(ye) 發展的理論蹊徑。

責任編輯：近複