量小非君子，無度不丈夫

——東(dong) 海客廳論度量

作者：餘(yu) 東(dong) 海

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十一月初二日丁亥

          耶穌2021年12月5日

一

量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與(yu) 小人最大的區別，就在於(yu) 量。

如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體(ti) 現一個(ge) 人的器量。孟子認為(wei) ，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為(wei) 妄人，比之為(wei) 禽獸(shou) ，與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉，於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉。

孟子有英氣，經二程一評，已成定論。孟子“與(yu) 禽獸(shou) 奚擇”這句話，也曾被人認為(wei) 英氣太露。明馮(feng) 從(cong) 吾為(wei) 孟子辯護。《馮(feng) 少墟集》記載：

“問：與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉，於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉，不免太露英氣。曰：不然。在君子存心，固一味自反，不與(yu) 橫逆校。在孟子立言，若隻一味責備君子，更不言橫逆一字之非，是益助橫逆之惡也，豈是聖賢之心。故不得已說此二句，正是提醒他、成就他處。有此二句，彼其人即甚橫逆，聞此亦未有不知警戒慚愧者，或可以少折雄心於(yu) 萬(wan) 一耳。禹泣罪人，孟子責橫逆，既成君子之美，而又不成小人之惡，真所謂大造無棄物也。孟子是泛論，君子處橫逆，道理當如此，不是孟子以君子自任，而以禽獸(shou) 詈橫逆也。若是孟子自遭橫逆，必不發此言矣。此正是孟子立言毫無滲漏處，豈可疑其太露英氣。”

馮(feng) 從(cong) 吾認為(wei) ，孟子是泛論，君子處橫逆，道理當如此。

鬼穀子說：“遇橫逆之來而不怒，遭變故之起而不驚，當非常之謗而不辯。”蘇軾《留侯論》讚張良：“天下有大勇者，卒然臨(lin) 之而不驚，無故加之而不怒。”

這些表現都是犯而不校。這也是以直報怨的一種直道。麵對小人妄人的冒犯，如果悻悻然與(yu) 之辯與(yu) 之爭(zheng) ，反而有違直道，墮為(wei) 小人之道了。呂坤言：“凡有橫逆來襲，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動氣。兩(liang) 個(ge) 動氣，一對小人，一般受禍。”與(yu) 小人動氣，雖未必受禍，亦自輕自賤，遺笑大方。

清刁包言：“君父之仇不共戴天，直也；兄弟之仇不共國，直也；交遊之仇不反兵，直也；犯而不校，獨非直也歟哉？直者，處之以公心，應之以坦衷，裁決(jue) 於(yu) 義(yi) 道，而無所回屈之謂耳。學者不識直字，橫逆之加，悻悻莫能堪，遂至爭(zheng) 白黑、決(jue) 雌雄，反借口於(yu) 尼父之明訓也。善讀書(shu) 固如是乎？”（《潛室劄記》）

二

關(guan) 於(yu) 識量，《二程集》之《伊川先生語》中有一段對話如下：

“問：人於(yu) 議論，多欲已直，無含容之氣，是氣不平否？曰：固是氣不平，亦是量狹。人量隨識長，亦有人識高而量不長者，是識實未至也。大凡別事人都強得，惟識量不可強。今人有鬥筲之量，有釜斛之量，有鍾鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有時而滿，惟天地之量則無滿。故聖人者，天地之量也。聖人之量，道也。常人之有量者，天資也。天資有量者，須有限。大抵六尺之軀，力量隻如此，雖欲不滿，不可得。且如人有得一薦而滿者，有得一官而滿者，有改京官而滿者，有人兩(liang) 府而滿者，滿雖有先後，然卒不免。譬如器盛物，初滿時尚可以蔽護，更滿則必出。此天資之量，非知道者也。昔王隨甚有器量，仁廟賜飛白書(shu) 曰：王隨德行，李淑文章。當時以德行稱，名望甚重，及為(wei) 相，有一人求作三路轉運使，王薄之，出鄙言，當時人皆驚怪。到這裏，位高後便動了，人之量隻如此。古人亦有如此者多。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了，言薑維雲(yun) 雲(yun) 。謝安聞謝玄破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒，終強不得也。更如人大醉後益恭謹者，隻益恭便是動了，雖與(yu) 放肆者不同，其為(wei) 酒所動一也。又如貴公子位益高，益卑謙，隻卑謙便是動了，雖與(yu) 驕傲者不同，其為(wei) 位所動一也。然惟知道者，量自然宏大，不勉強而成。今人有所見卑下者，無佗，亦是識量不足也。”

尹焞《和靖集》中有一段對話，也提及伊川先生關(guan) 於(yu) 聖人之量的說法：

“時敏侍坐。有蚵蚾出於(yu) 籬下，先生指之曰：天地之間，無物不養(yang) 。此雖細微，在所不棄。因曰：某徃年在伊川席下，張思叔亦在。某問先生，人不可以無一個(ge) 量。先生曰：賢要量如何大？某曰：須是如江河大。先生曰：聖人之量，有甚窮盡。某曰：先生何以見其無窮盡？先生曰：於(yu) 孔子見之。事君盡禮，人以為(wei) 謟也。若他人，須著一個(ge) 小人字。賢且防聖人之量如何大。”

量之義(yi) 大矣哉。

寬容和歡迎批評異議，是仁者仁政的一個(ge) 特征。子產(chan) 不毀鄉(xiang) 校，仲尼聞而讚曰：“以是觀之，人謂子產(chan) 不仁，吾不信也。”事載《左傳(chuan) ·襄公三十一年》。

鄭國人民聚會(hui) 鄉(xiang) 校，議論執政。鄭國大夫然明建議廢除鄉(xiang) 校，子產(chan) 答複說：“夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決(jue) 所犯，傷(shang) 人必多，吾不克救也；不如小決(jue) 使道，不如吾聞而藥之也。”

人而無量，輕則小人，重則惡棍；政而無量，輕則苛政，重則惡法。無量之人，必然無道缺德，不配為(wei) 師為(wei) 政，不配居於(yu) 人上。無量之政，必然殃民禍國。以言治罪作為(wei) 兩(liang) 極主義(yi) 的共同愛好，就是政治無量、宗教無量的典型性表現。

這是一條東(dong) 海律：德智識量正相關(guan) 。道德、智慧、見識、器量四者，相輔相成，一小俱小，一大俱大，同時以德為(wei) 本。也就是說，智慧、見識、器量是道德三足，三足同樣高大，道德之鼎才能平穩堅定。

三

一定的器量，對於(yu) 儒群和自由派都很重要；儒家群體(ti) 和自由派的器量，又關(guan) 乎中國的未來。前不久有故人邀約酒敘，我就談到我的三個(ge) 憂慮：

一憂自由群體(ti) 不知儒家文化的優(you) 秀，不能尊重；二憂儒家群體(ti) 不知自由人權的重要，不能吸收；三憂雙方器量不足，不能相互寬容、包容。此三憂蓄之胸中久矣。兩(liang) 邊都有我不少舊雨新朋。我心憂傷(shang) ，莫可言喻。

回首平生，吾亦曾經小人，曾經心胸狹隘，鼠肚雞腸。有一句蕭瑤名言為(wei) 證：比君子更君子，比小人更小人。一位老詩人為(wei) 吾詩集作序的時候，還將那句蕭言寫(xie) 進了序言。比君子更君子，豈易言哉？比小人更小人，豈非惡人？錯之極矣。

想當年或易喜易怒，患得患失，或斤斤計較，睚眥必報，或好動無明之火，好打無名之架。團縣委時與(yu) 十三太保一戰，轟動山城。自由時期，不打街頭之架了，仍好打網上之架。與(yu) 網絡名家蘆笛先生一場混戰，轟動江湖。

歸儒以後，器量漸大。但有時酒後仍會(hui) 變小。前年與(yu) 一滬上友人一言不合，吾便厲聲斥責，刪其微信。一直慚悔，昨日終於(yu) 厚起臉皮致歉，獲其原諒，樂(le) 何如之。

注意，量大有度，有其適用範疇。量大不是無限度寬容。在2020-11-16“國際寬容日”，我曾寫(xie) 下一段微言，特錄於(yu) 此：

大道容眾(zhong) ，大德容下，寬容是一種美德，代表著理解、包容和大度。然複須知，寬容本身也要有度，不能無限擴大化。大道容眾(zhong) ，不容邪道；大德容下，不容惡德。寬容須有皮鞭伴，友善宜攜正義(yi) 行。善善勿忘惡惡，能愛人勿忘能惡人，勿忘以直報怨的聖訓，勿忘大複仇的春秋精神。

餘(yu) 東(dong) 海集於(yu) 邕城青秀山下獨樂(le) 齋

責任編輯：近複