大學無重心義(yi) ，以其本天也，心則發動機耳

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月十五日己亥

          耶穌2022年2月15日

何謂心？管子曰：心之在體(ti) ，君之位也。所謂在體(ti) ，即心物關(guan) 係之整體(ti) 。在這個(ge) 整體(ti) 場域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發，心之所發，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為(wei) 意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是德。德者相也，氣在其中。又德是相大，止於(yu) 至善，終也。而天命之謂性，命於(yu) 心也，始也。終始回環，周遍不已。這是一個(ge) 閉環的心物關(guan) 係模型，圖示如下：

天命性於(yu) 心，心作統率，其義(yi) 有三：一曰虛靈不昧，二曰出令而應萬(wan) 事，三曰道之工宰（荀子語）。

首先，心虛靈不昧。虛靈不昧，眾(zhong) 理具而萬(wan) 事出，心之所以為(wei) 心也。靈是天賦神明，都是虛的，一旦實了就昧了，昧的基本義(yi) 是昏蔽，一昧就無明了。這裏亦有二層含義(yi) ：一是知覺，一是明鏡。先說知覺。朱子曰：心者，氣之精爽。又曰：心即人之有知識者。陽明子曰：心不是一塊血肉，凡知覺處便是心；如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。此皆言知覺運動之心。此心虛而能容，無所不該。朱子曰：虛靈自是心之本體(ti) ，非我所能虛也。又曰：心似乎有影像，然其體(ti) 卻虛。陽明子曰：人心是天淵，心之本體(ti) 無所不該，原是一個(ge) 天。又曰：心之理無窮盡，原是一個(ge) 淵。故朱子曰：心之虛靈知覺，一而已。次說明鏡。虛靈不昧的要義(yi) 在隨念返照，是“逆覺”。但朱子批評禪家但以虛靈不昧者為(wei) 性，而無以具眾(zhong) 理以下之事。朱子說人心如一個(ge) 鏡，事物之來隨感而應，自然見得高下輕重。又曰：“心猶鏡，仁猶鏡之明。鏡本來明，被塵垢一蔽，遂不明。”又曰：“鏡無纖塵則光明，人能無一毫之私欲則仁。然鏡之明，非自外求也，隻是鏡元來自有這光明，今不為(wei) 塵所昏爾。人之仁，亦非自外得也，隻是人心元來自有這仁，今不為(wei) 私欲所蔽爾。”（朱子語類卷九十五）但朱子這裏講私欲之蔽，是大學所言“心不在焉”，是講正心的功夫。陽明則進一步推到了誠意。陽明曰：聖人心如明鏡，隻是一個(ge) 明則隨感而應，無物不照。又曰：“隻怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變亦是照時事，然學者卻須先有個(ge) 明的工夫。”這是立足於(yu) 誠意，不自欺其善惡之明。故又曰：“聖人致知之功，至誠無息。其良知之體(ti) ，皦如明鏡。”這就是從(cong) 誠意又推到致知了。

其次，心出令而應萬(wan) 事，所謂逐物是也。或向：心要逐物，如何則可？陽明子答曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上。耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部。要調軍(jun) 時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體(ti) ，六卿亦皆不得其職。”此以君體(ti) 喻心之統率義(yi) 。

然失卻君體(ti) ，六聊皆不得其職。這裏的講窮，就在心物之間，“意之所在”如何通暢勾連也。在上文格物所言的四個(ge) 場域之中，道問學物我有對，心物之間邊界也比較清晰。其視域本於(yu) 客觀性原則來驗證，其境域本於(yu) 曆史間距來詮釋，物皆有其特定的外在對象性。而且，在這裏，知是知，行是行，知與(yu) 行也是可以明確區分開的。朱子曰：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為(wei) 先；論輕重，行為(wei) 重。”這是道問學的情形。

但回到內(nei) 聖領域尊德性，物我之間的邊界就比較模糊了。在一個(ge) 自明、自新的禪域之中，物隻是入到意中之象；在一個(ge) 緝熙敬止的禮域中，物隻是心物一體(ti) 之場景。陽明子曰：“意之所用，必有其物，物即事也。如意用於(yu) 事親(qin) ，即事親(qin) 為(wei) 一物，意用於(yu) 治民，即治民為(wei) 一物，意用於(yu) 讀書(shu) ，即讀書(shu) 為(wei) 一物，意用於(yu) 聽訟，即聽訟為(wei) 一物。凡意之所在，無有無物者。有是意即有是物，無是意即無是物矣。物非意之用乎？”故曰“心外無物”。有一個(ge) 著名的案例，說先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，於(yu) 我心亦何相關(guan) ？”先生曰：“你未看此花時，此花與(yu) 汝心同歸於(yu) 寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”問者本於(yu) 視域，物我有對，知行二分，而陽明子本於(yu) 物我一體(ti) ，呈現主體(ti) 世界的審美意義(yi) 。而且，在這裏，主體(ti) 之知（審之）與(yu) 行（美之），顯然是分不開的。故曰“知行合一”。陽明子曰：“故大學指個(ge) 真知行與(yu) 人看，說如好好色、如惡惡臭。見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時，已自好了。不是見了以後，又立個(ge) 心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了後，別立個(ge) 心去惡。”

又曰：“某嚐說知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(hui) 得時，隻說一個(ge) 知，已自有行在。隻說一個(ge) 行，已自有知在。”此陽明學修功夫之龍眼，當深切之。

第三，所謂道之工宰者，心是神明之主，心無他圖，正心在中，萬(wan) 物得度（管子言）。天命之謂性，此心之始。心懸天命，大學曰“指視之嚴(yan) ”，則是知止。此知不慮而來，故曰良知。一知而能定靜安，不假思學，是謂良能。良知而良能，順其理則，故能慮而得。得者德也，仁是總德，圓滿周遍，即是終。終者，止於(yu) 至善也。此即心“順其天則自然”之總過程，荀子所謂“道之工宰者”也。心即道，道即天，知心，則知道、知天矣。故大學無重心義(yi) ，以其本天也，心則發動機耳。

心這個(ge) 發動機，良知、良能互根互動，猶陰陽魚合成太極圖。良知是知止，良能是定靜安，二者是渦輪狀的，陽變陰合，動靜一體(ti) 。良能是本能，良知是本知，故這個(ge) 動靜一體(ti) 合言之，謂之本心。人若忘了本，則易被各種習(xi) 性牽纏遮蔽，失其本心也。孟子曰：“鄉(xiang) （同向）為(wei) 身死而不受，今為(wei) 宮室之美為(wei) 之；鄉(xiang) 為(wei) 身死而不受，今為(wei) 妻妾之奉為(wei) 之；鄉(xiang) 為(wei) 身死而不受，今為(wei) 所識窮乏者得我而為(wei) 之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”本心即道心，失之則是被習(xi) 性遮蔽，人心也。陽明曰：“心一也，未雜於(yu) 人謂之道心，雜以人偽(wei) 謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。”圖示如下：

朱子解“明明-德”為(wei) “明-明德”，違背了疏注不破經之解釋原則，甚是不妥。但其“明德”之義(yi) 力透紙背，極富洞察。朱子曰：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾(zhong) 理而應萬(wan) 事者也。但為(wei) 氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體(ti) 之明，則有未嚐息者。故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。”又曰：人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。又曰：不為(wei) 物欲所昏，則渾然天理矣。又曰：人隻有個(ge) 天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。又曰：人隻是一心，今日是明日非，不是將不是底換了是底。又曰：學者須是革盡人欲，複盡天理，方始是學。又曰：未知學問此心渾為(wei) 人欲，既知學問則天理自然發見。又曰：凡是便有兩(liang) 端，是底即天理之公，非底乃人欲之私。又曰：而今須要天理人欲，義(yi) 利公私，分別得明白。又曰：人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡念去之；若義(yi) 利，若善惡，若是非，毋使混淆不別於(yu) 其心。又曰：天理人欲無硬定底界，此是兩(liang) 界分上功夫。又曰：天理人欲，幾微之間。

孟子曰：道二，仁與(yu) 不仁而已矣。君子是仁，小人是不仁。君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利。君子和而不同，小人同而不和。君子成人之美，不成人之惡，小人反是。君子求諸己，小人求諸人。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子與(yu) 小人迥然不同也。君子從(cong) 天下起見，其心常公，公則自有民胞物與(yu) 之度。小人止從(cong) 一身起見，其心常私，私則因勢附利，伐異黨(dang) 同。周則不比，比則不周，天理人欲不並立也。

馬一浮先生曰：成德之道，乃在心術。心術，隱微之地，人所不及知。蔽之久者，習(xi) 熟而不自知其非也。故念慮之間，毫忽之際，一有不存，則徇物而忘己，見利而忘義(yi) 也。此一念為(wei) 君子，一念為(wei) 小人也。世間隻有此二途，不入於(yu) 此，則入於(yu) 彼，其間更無中立之地。學者果能有誌於(yu) 孔子之學，當知此學即聖人之道，即君子之道，亟須在日用間自家嚴(yan) 密勘驗，反複省察也。人苟非甚不肖，必不肯甘於(yu) 為(wei) 小人。故聖人於(yu) 周比、和同、驕泰之屬，常對舉(ju) 而互言之，欲學者察乎兩(liang) 閑，而審其取舍之幾也。故陽明子曰：人心一刻純乎天理，便是一刻的聖人；終身純乎天理，便是終身的聖人。

大學明明德功夫，隻是個(ge) 存天理滅人欲。誠意隻是不自欺，不自欺其善惡之明，把住本心而不失也。慎獨、誠中形外、指視之嚴(yan) ，皆是存養(yang) 本心。正心則是內(nei) 外交修，清其源踐其形，把人心淨化為(wei) 道心也。朱子曰“道心常為(wei) 一身之主，而人心每聽命”，即此意也。人心不聽命，即是本心不舉(ju) ，而被私欲操控，所謂“不在”是也。當養(yang) 浩然之氣以振本心，雖渣滓泛起而不避，不動心是也。修身則是道心立於(yu) 內(nei) ，公好惡發於(yu) 外，成君子也。若聽命於(yu) 人欲則好惡私而不辨，故需刻刻省察審量，施無不當，情得其平，則至公至明也。一言之，即心之良知更無障礙，得以充塞流行，天理昭昭也。

此文是吾《新大學章句》篇後【貫解】之一部分。

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