仁·共在·命運共同體(ti)

——讀《仁與(yu) 共在：儒學思想今釋》

作者：鍾進文（中央民族大學中國少數民族語言文學學院院長）

來源：《人民日報》海外版

時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月初七日庚申

          耶穌2022年5月7日

在漫漫曆史長河中，中華傳(chuan) 統文化不斷塑造、培育積極正麵的人格，其中儒家“君子”的人格，為(wei) 曆代國人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養(yang) 。

“君子”一詞在西周時期已存在，主要用來稱呼貴族和執政者。春秋末期，孔子賦予“君子”更加豐(feng) 富的內(nei) 涵，升華了“君子”稱謂的道德意蘊，適用範圍也大為(wei) 擴展。《論語》反複從(cong) 多個(ge) 視角刻畫“君子”形象，體(ti) 現了“君子”所應具備的氣質和風貌。學習(xi) 研究儒家文化，能夠獲得修身的智慧，也可以由小見大，在孔子與(yu) 弟子的問答中體(ti) 會(hui) 到儒家的治世哲學。劉振東(dong) 新作《仁與(yu) 共在》將修身與(yu) 治世思想提取出來，力圖解決(jue) 時代問題，立意高遠。

仁、義(yi) 、禮、智、信是儒家五常，是人作為(wei) 獨立個(ge) 體(ti) 在社會(hui) 中應具備的品格和德行，也是古代君子為(wei) 人處世的道德準則。

首當其衝(chong) 的便是“仁”。“樊遲問仁。子曰：愛人。”在這裏，仁是道德範疇，指仁愛、仁政，其內(nei) 涵有三個(ge) 層次。

其一是切身性。仁愛要求人與(yu) 人友愛、互助，善於(yu) 站在他人的立場和角度思考問題，不為(wei) 實現個(ge) 人目的不擇手段。要求人在思想道德方麵對自己有所約束，把自己的利益放在他人利益之後，以滿足他人的需求和好惡為(wei) 快樂(le) ，自己不願做的事情也不強迫他人去做，初步體(ti) 現了集體(ti) 意識。儒家所倡導的仁，不是空中樓閣，而是對每一個(ge) 鮮活的人切實地做出引導，因地製宜、因材施教，在細微的日常小事中培養(yang) 良好習(xi) 慣，提升道德水平。

其二是實踐性。行仁才是儒家倡導仁的最終目的。比如仁政要求執政者在治理國家時秉承民貴君輕的治國思想，意識到人民的重要性，對人民有同情心和愛心，切實感受百姓的需要和疾苦，寬厚待民，為(wei) 人民的幸福和發展謀福利。所謂“得其民斯得天下”，體(ti) 現的就是儒家的仁政思想。在當代中國，建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 是大仁、大義(yi) ，是仁的典型實踐。執政黨(dang) 以人民為(wei) 中心，人民的利益高於(yu) 一切，理論與(yu) 實踐相結合，使人民真實感受到自己當家做主。

其三是自覺性。仁不是與(yu) 生俱來的品質，也不是一次實踐就能一勞永逸的。要自覺地念仁、行仁，真正做到內(nei) 化於(yu) 心，而非作為(wei) 一種向他人示好的展示。儒家所倡導的“慎獨”就是指人應具備自覺性，在無人監督時，更應規範自己的言行，謹慎行事。這種自覺性還表現為(wei) 持續不斷地踐行仁，將仁作為(wei) 一種人生態度，在生活、工作中不動搖、不懈怠地落到實處，逐步達到仁的境界。

共在意識體(ti) 現的，就是每個(ge) 人以仁心規範自己的同時善待他人，認識到周圍萬(wan) 事萬(wan) 物及其他人與(yu) 己共在，隻有和諧相處才能形成一個(ge) 長久穩定的生存環境。

共在不僅(jin) 是人與(yu) 人共在，更是人與(yu) 自然能夠各得其所——人不因自己的發展掠奪自然發展的權利，尊重自然，敬畏生命，不把自己作為(wei) 征服者和統治者，而是以平等姿態與(yu) 自然共同生存發展。自然提供給人活動的空間和資源，人回饋自然、保護自然，二者相互作用、相互依存，形成共同體(ti) 。仁與(yu) 共在作為(wei) 儒家經典思想，對於(yu) 當代人的思想觀念和世界發展走向都有著彌足珍貴的意義(yi) ，既指出了人通過修身養(yang) 性以達仁的境界，又為(wei) 人類長久生存發展提供共在智慧。

《仁與(yu) 共在》提出了以仁道探索人類命運共同體(ti) 的路徑，運用古人智慧解決(jue) 當下麵臨(lin) 的時代問題。即使在當今世界文化多元的發展背景下，距今已有2000餘(yu) 年曆史的中國傳(chuan) 統文化思想理念，仍然對解決(jue) 人類需要思考的世界性問題有所裨益，其價(jia) 值不僅(jin) 停留在曆史中，更對每一個(ge) 中國人的思想產(chan) 生根深蒂固的影響，是任何外來力量無法撼動的。傳(chuan) 統文化中的行事習(xi) 慣和文化心理也具有超越國界與(yu) 民族的意義(yi) ，是屬於(yu) 全人類共同的文明成果。

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