“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑”

——陶淵明與(yu) 中國傳(chuan) 統文化精義(yi)

作者：李劍鋒（山東(dong) 大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初四日丙辰

          耶穌2022年7月2日

“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡餘(yu) 勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺餘(yu) 力。“心有常閑”卻與(yu) “勤靡餘(yu) 勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑。樂(le) 天委分，以至百年”十六個(ge) 字作為(wei) 陶淵明“人格的總讚”，是對陶淵明精神特征的總體(ti) 概括，這是很得要領的論斷。

這兩(liang) 句話為(wei) 什麽(me) 能作為(wei) 陶淵明“人格的總讚”呢？從(cong) 其與(yu) 中國傳(chuan) 統文化之間關(guan) 係的角度思考，關(guan) 鍵是其精義(yi) 與(yu) 《周易》“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”血脈貫通。據高亨《周易大傳(chuan) 今注》，“天行健”的“行”有兩(liang) 解，一是用作動詞，有運行之義(yi) ，一是名詞，指道，且以“道”解為(wei) 長。因此“天行健，君子以自強不息”是指上天運行遵循大道，剛健不已，君子也應效法上天自強不息；“地勢坤”的“坤”是順之意，順什麽(me) 呢？順天順道，因此“地勢坤，君子以厚德載物”是指地順承天道，君子應效法地，厚德載物，兼容並包。如此，“勤靡餘(yu) 勞”就是陶淵明化的“自強不息”，“心有常閑”就是陶淵明化的“厚德載物”。“心有常閑”不是指簡單的閑逸，這種閑逸應是在“厚德載物”基礎上的，也就是說一個(ge) 人隻有像地一樣敞開自己的胸懷，容納萬(wan) 物，與(yu) 萬(wan) 物融為(wei) 一體(ti) ，這時遇到事情才不會(hui) 為(wei) 其堵塞抑鬱，能從(cong) 各種負麵的情緒擺脫出來，從(cong) 而保持“心有餘(yu) 閑”。所以，陶淵明的“勤靡餘(yu) 勞”“心有常閑”和《周易》中的“自強不息”“厚德載物”是息息相通，血脈相承的。

我們(men) 對陶淵明一般的理解是他很飄逸，但是我們(men) 仔細閱讀陶詩，會(hui) 發現他的生活是沉重的，“勤靡餘(yu) 勞”“自強不息”是他人生的一個(ge) 底色。陶淵明的《歸園田居》其三雲(yun) ：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興(xing) 理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。”這首詩被認為(wei) 是一首寫(xie) 得很飄逸和平淡的田園詩，人們(men) 把審美眼光更多地集中在“帶月荷鋤歸”一句中，鋤完地回家，把月亮帶回家，月亮走我也走，這是多麽(me) 飄逸和美麗(li) 的生活，但是我們(men) 也不可忽視了“種豆南山下，草盛豆苗稀”和“晨興(xing) 理荒穢”，陶淵明晚年歸田後還有五個(ge) 男孩子需要撫養(yang) ，如果不去種地——他又不願意為(wei) 五鬥米折腰，他從(cong) 哪兒(er) 去獲得錢財養(yang) 家糊口呢？所以說他必須去種地，因此41歲歸隱後，他有22年的躬耕生活。作為(wei) 一個(ge) 養(yang) 家糊口的父親(qin) ，發現地荒了當然會(hui) 焦慮，一大早就去鋤地，勤勤懇懇地勞作一天，肯定很疲累，但也化解了焦慮，心靈暫時得以安頓，這時候才能有一種“帶月荷鋤歸”的感覺。因此沈德潛《古詩源》卷九評陶《庚戌歲九月中於(yu) 西田獲早稻》說：“《移居》詩曰：‘衣食終須紀，力耕不吾欺。’此雲(yun) ：‘人生歸有道，衣食固其端。’又雲(yun) ‘貧居依稼穡’，自勉勉人，每在耕稼，陶公異於(yu) 晉人如此。”從(cong) 內(nei) 心接納辛勤勞作是陶淵明超越同時代貴族之處。

陶淵明的“勤靡餘(yu) 勞”為(wei) 其詩歌的平淡飄逸打上底色，但這不是全部的陶淵明，陶淵明身上還有另一種精神：“心有常閑”“靈府長獨閑”。這種精神是魏晉風流留給他的印記，也受到他親(qin) 近敬愛之人的影響，比如他的外祖父孟嘉。陶侃、孟嘉、陶淵明三人都能喝酒，但喜歡有深淺，作風有不同。史稱“（陶）侃每飲酒有定限，常歡有餘(yu) 而限已竭，（殷）浩等勸更少進，侃淒懷良久曰：‘年少曾有酒失，亡親(qin) 見約，故不敢逾。’”陶侃把喝酒的量嚴(yan) 格控製在一定的限度內(nei) 。孟嘉喝酒的態度則是“好酣飲，逾多不亂(luan) ，至於(yu) 任懷得意，融然遠寄，旁若無人”，“逾”有過量之義(yi) ，陶侃“不敢逾”，孟嘉則“逾多不亂(luan) ”，不因此違法亂(luan) 紀，而是神情悠遠，旁若無人，與(yu) 天地融為(wei) 一體(ti) 。陶淵明筆下的五柳先生“性嗜酒，……或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”。以五柳先生自比的陶淵明在喝完酒後的率性態度與(yu) 孟嘉更近，反而與(yu) 陶侃遠，這正是不為(wei) 俗羈、“心有常閑”的體(ti) 現。陶淵明通過飲酒、借助酒的作用融化世間不平之事，厚德載物，胸懷曠達，達到一種超越的境界。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，陶淵明的心有常閑是厚德載物、自強不息、勤靡餘(yu) 勞基礎上的超越精神，是立足於(yu) 現實生活的閑逸。陶詩的閑逸與(yu) 孟浩然《過故人莊》到朋友家裏過一個(ge) 重陽節休閑不同，其原因就在這裏。

“自強不息”“厚德載物”是中國傳(chuan) 統文化的精義(yi) ，但是它們(men) 仍不是中國傳(chuan) 統文化精義(yi) 中最高的境界。最高的境界是什麽(me) 呢？最高的境界當是“天人合一”的境界。也就是我們(men) 在解讀《周易》的“自強不息”“厚德載物”時，都往往容易忽視的前麵六個(ge) 字“天行健”“地勢坤”。“自強不息”與(yu) “厚德載物”是有根本、有依據的，它的根本和依據是天、地、自然，“天人合一”的“天”也代指自然，它類似用西方的話語所解釋的人類麵對的客體(ti) ，但是中國古人理解的“天”不單單是一個(ge) 客體(ti) ，而是應該敬畏和效仿的最高存在，與(yu) 人的精神是合一的。在陶淵明，這個(ge) 合一的境界就是“樂(le) 天委分，以至百年”，修身俟命，委運乘化，順應自然以至於(yu) “托體(ti) 同山阿”。

有了以上對陶淵明精神的理解，我們(men) 再來讀他的《飲酒》其五“結廬在人境”，會(hui) 發現它正是對中國傳(chuan) 統文化精義(yi) 的個(ge) 性化傳(chuan) 達。

正是有了“心有常閑”這樣一種心境，陶淵明才能在日常生活中發現詩、發現美，感受“采菊東(dong) 籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與(yu) 還”情景交融的意境，體(ti) 會(hui) “天人合一”的境界。在這個(ge) 境界裏，人生的各種煩惱、矛盾便像“厚德載物”一樣容納在他的胸懷之中，整個(ge) 身心處在自由、自然、和諧之中。這種境界的獲得並非一蹴而就，而是經過了艱難的自強不息和勤靡餘(yu) 勞的努力。此一底色在他這首最飄逸的詩裏也隱約存在。這就是“結廬在人境”的“結”，什麽(me) 是“結”？“結”就像蜘蛛織網一樣，非常辛勤地去勞動，“結”可以看作一種勞動，你住的房子要去“結”，要去建造，而不應一伸手就輕而易舉(ju) 地得到，甚至通過不正當的手段去占有。陶淵明建造的房屋不單單是一個(ge) 房屋，在“結”的同時，他帶著自己的情感體(ti) 驗和理想憧憬。這裏的“結”實際上就是“勤靡餘(yu) 勞”、自強不息在詩中留下的一個(ge) 動作性符號。它是這首詩能夠進入情景交融、天人合一境界的一個(ge) 前提，沒有這個(ge) 前提，詩境會(hui) 像飄浮在天上的氣球，失去了拿在手裏的線繩，會(hui) 破裂的。另外，要注意陶詩當中有煙火氣息，那便是“人境”，“人境”這兩(liang) 個(ge) 字也非常重要，他“結廬”為(wei) 什麽(me) 要結在“人境”，這也是“勤靡餘(yu) 勞”的底色。中國傳(chuan) 統主流文化理想的境界不在天上，不在未來，就在人間，就在當下，最幸福的生活就是人間的幸福。所以，《桃花源記》描繪的幸福生活有勞作，有人間煙火氣息。這桃源的“往來種作”就是“結廬在人境”中的“結”，“設酒殺雞作食”就是“結廬在人境”的“人境”。所以說，“結”和“人境”在此處奠定了這首詩的根基，它的文化基因就在於(yu) “勤靡餘(yu) 勞”、自強不息，因為(wei) 你隻有將這些築穩了，你的心才能穩穩當當地“閑”，沒有外在、外物束縛的真正的“閑”。反之，總擔心哪一天會(hui) 東(dong) 窗事發，如何像陶淵明一樣住得很安穩自在？

是“人境”就會(hui) 有艱難、苦惱，除了腳踏實地的努力，陶淵明用“心遠地自偏”去付出心靈的努力，即與(yu) 世俗社會(hui) 當中不符合真善美的事務保持一定的距離。“心遠”不僅(jin) 是物理距離的遠，更重要的是心靈距離的遠，這就相當於(yu) 在審美上為(wei) 自己的心靈有意識地創造了一個(ge) 存活的空間。隻有這樣，覺醒了的人，解放了的人，才是一個(ge) 審美的主體(ti) ，以這樣一個(ge) 審美的主體(ti) 去觀賞外物，你聽到的、看到的便不會(hui) 是“車馬喧”，而是“東(dong) 籬”“南山”“山氣”“飛鳥”，於(yu) 是，情景交融、天人合一的境界就可以達到了。所以這首詩的最後，“此中有真意，欲辨已忘言”實際上是已經從(cong) 這個(ge) 境界中走出來，為(wei) 了更好地烘托進入天人合一境界的感受而作的結尾。

中國傳(chuan) 統文化最高的境界是天人合一，真正以詩歌這樣一種形式、用心靈去感悟到這樣一種境界的人是陶淵明，也就是說中國詩歌之所以有天人合一這樣一種境界、意境，中國詩歌真正能建立起個(ge) 性化的詩歌意境，是從(cong) 陶淵明開始的。

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