雖九死其猶未悔

——《楚辭》中的家國情懷

作者：張朋

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月十八日庚子

          耶穌2022年8月15日

《楚辭》，是戰國時期楚國人屈原及其後學者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為(wei) 精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們(men) 常將《楚辭》與(yu) 屈原的詩歌等同起來。

《楚辭》在我國文學藝術史和思想文化史上有源頭地位，它以雄偉(wei) 的氣勢、瑰麗(li) 的想象開浪漫主義(yi) 詩歌之先河，更以身許國的抱負燭照著我國兩(liang) 千多年來綿延不絕的愛國主義(yi) 精神。可以說，《楚辭》在思想文化上蘊含的家國意識比它在藝術上開創的詩歌體(ti) 式影響要深遠得多，每當中華民族遭遇危機，後世的誌士仁人常會(hui) 回望《楚辭》，《楚辭》猶如一道奮進的戰歌，屈原就是一麵精神的旗幟。1972年，毛澤東(dong) 會(hui) 見日本首相田中角榮，特意贈送對方一本《楚辭集注》，毛澤東(dong) 是在用《楚辭》表明中國人民誓死捍衛祖國利益的堅定決(jue) 心，表明中國人民的愛國精神源遠流長、深入骨髓、曆久彌新。《楚辭》濃鬱的家國情懷蘊含在幾個(ge) 方麵。

對父母之邦的忠誠與(yu) 熱愛

屈原出身於(yu) 楚國王族，楚地是他的父母之邦。對於(yu) 生於(yu) 斯長於(yu) 斯的家園，屈原一往情深地熱愛她，始終不渝地忠誠於(yu) 她。在屈原的詩歌裏，他言楚聲、發楚語、寫(xie) 楚物、狀楚風，把楚國的山川地理、人事風物蘊藉在胸中、書(shu) 寫(xie) 在筆下。從(cong) 尊貴君王到黎民百姓，從(cong) 高山大江到一草一木，屈原都飽蘸感情反複吟唱。這吟唱裏有對君王的忠貞。楚王是楚國最高代表，對屈原而言，不論是前期受到楚王信任而被重用，還是後期遭小人讒言而被流放，他始終願以“忠信而死節”的姿態麵對楚王，始終“忍而不能舍也”，期盼楚王“美之可光”。

這吟唱裏更有對百姓的關(guan) 切與(yu) 同情。屈原希望百姓安康，他在《少司命》中歌頌“竦長劍兮擁幼艾”保護人民的女神，在《東(dong) 君》中讚美“舉(ju) 長矢兮射天狼”為(wei) 百姓除害的太陽神，在《國殤》中歌頌“魂魄毅兮為(wei) 鬼雄”為(wei) 國捐軀的將士。屈原雖然處境艱難，但他想到百姓就獲得了力量，“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”。當他看到百姓流離失所時，他發出了深重的哀歎：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆！”他一遍遍勸誡統治者要體(ti) 恤民情，“瞻前而顧後兮，相觀民之計極”。

這吟唱裏還有對楚地山川的熱烈歌詠。流放後的屈原，行走在楚國的山水之間，這些石草樹木因為(wei) 詩人主觀情思的投射和對象化，而獲得了格外浪漫雄奇的美麗(li) 。《楚辭》中呈現的楚國山水有沅、湘、澧、江、淮、洞庭、廬江、九嶷等，記載的楚國地名有蒼梧、漵浦、辰陽、夏浦、漢北、鄂渚、郢等，描述的楚國物產(chan) 有蘭(lan) 、蓀、荃、猿、申椒、辛夷、杜蘅、薜荔、桂樹等，它們(men) 目不暇接地出現在詩歌中，構成了一份豐(feng) 饒而豔麗(li) 的時空背景，美不勝收。正如在《湘夫人》中，屈原描寫(xie) 的洞庭湖“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”，悠渺如畫，令人神往。如果沒有熱愛，怎會(hui) 有如此情懷。

對美政理想的追求與(yu) 期盼

《楚辭》中的很多篇章在抒情之餘(yu) ，都有著深刻的政治意蘊，表達了屈原的政治理想。屈原極富才識，太史公說他“博聞強識，明於(yu) 治亂(luan) ”。他熟悉華夏的曆史，在《天問》中非常詳細地敘述了從(cong) 虞、夏直到殷商、周代的重要事跡，用疑問的口吻表現了自己對治亂(luan) 興(xing) 亡、盛衰交替的深刻思考。他向往古聖先賢的事跡，多次稱讚堯、舜、禹、湯、伊尹、武丁、周文王、齊桓公等，希望當今的楚王也能像他們(men) 一樣圖強用事，“忽奔走以先後兮，及前王之踵武”，建立一番功業(ye) ，實現美政善治。

在屈原筆下，美政有兩(liang) 個(ge) 重要內(nei) 涵，其一是舉(ju) 賢授能。在戰國時代，舉(ju) 賢授能意味著打破陳舊的世卿世祿製度，廢除舊貴族特權，在民眾(zhong) 中選拔任用賢能之士。在《離騷》中，作者慷慨陳詞：“何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來，吾道夫先路！”屈原願意做一個(ge) 破舊立新的先驅者。他說：“昔三後之純粹兮，固眾(zhong) 芳之所在。”三王時代之所以能夠享有盛世，正是因為(wei) 有眾(zhong) 多賢能之士的共同輔佐，群賢畢集而言路廣開。因此，屈原在作品中反複勸誡楚王要廣納賢士。

美政的內(nei) 涵之二是申明法度。受到楚王信任時，屈原從(cong) 事的一項重要事務便是為(wei) 楚國起草憲令，通過嚴(yan) 明的法製來規範國家事體(ti) ，尤其是製約宗親(qin) 貴族的罔顧法度、特殊利益，以把楚國引向富強。被疏放逐之後，屈原在詩歌中一再歎詠，希望楚王遠離奸佞宵小，學習(xi) 古代賢王，不要像啟、羿、桀、紂等昏君一般善惡不分、喪(sang) 身辱國。他語重心長地說“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土”，既是說天道公正無私，誰能實行德政，才會(hui) 護佑他管理天下。

對這樣的美政理想，屈原矢誌不移。盡管他遭到貴族集團的排擠而遠離了朝堂，盡管他“窮困”“鬱邑”“流亡”，但他絕不與(yu) 群小同流合汙，絕不背繩墨而追曲，他踽踽獨行、義(yi) 無反顧，抱定了“伏清白以死直兮”的決(jue) 心，立定了“雖體(ti) 解吾猶未變”的誌向，慨然向世人宣告“亦餘(yu) 心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這是一種怎樣執著、堅定而無畏的精神。

對家國命運的憂思與(yu) 憤懣

屈原生活的年代，是戰國後期各諸侯國競爭(zheng) 最為(wei) 激烈的時代，誠如郭沫若所說：“中國的局麵由小而大，到了春秋末年已經普遍地生出了更嚴(yan) 密的統一要求，即所謂‘大一統’。由殷周以來的多數氏族集團歸並而為(wei) 春秋的十二諸侯，再歸並而為(wei) 戰國的七雄，這樣的曆史發展的軌跡正明顯的表示著這個(ge) ‘大一統’的趨勢。”屈原當然也感受到了曆史前進的方向，他希望這個(ge) 大一統是由楚國來完成的。從(cong) 當時的形式來看，戰國七雄中燕國偏於(yu) 北方，國力較弱，韓、趙、魏三國經過秦軍(jun) 打擊也一蹶不振，隻有西部的秦國、東(dong) 方的齊國和南方的楚國勢力最強，最有希望實現統一。而秦國經過了商鞅變法後實力大增，對楚國來說，與(yu) 齊國聯合抗秦就成為(wei) 正確的戰略選擇。這也是屈原認定的方向。但是，秦國卻從(cong) 中作梗，極力破壞齊楚聯合，他們(men) 收買(mai) 了楚國的舊貴族，向楚王大進讒言。楚王終為(wei) 讒言所惑，流放了屈原。對於(yu) 這一戰略方向的改變，屈原無比痛心，他在詩歌中對楚王的昏聵進行了譴責，“傷(shang) 靈修（指楚王）之數化”，“弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思”，對隻顧私利的群小進行了諷刺揭露，“眾(zhong) 皆競進以貪婪兮”“惟夫黨(dang) 人之偷樂(le) 兮”。

昏君佞臣最終鑄成大錯，招致秦將白起攻破楚國都郢，楚麵臨(lin) 著亡國之危。屈原痛心而絕望，他寫(xie) 下了《哀郢》《懷沙》《抽思》等作品，抒發國破的悲愴。故都再也回不去了，他魂牽夢繞，“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”“鳥飛反故鄉(xiang) 兮，狐死必首丘”。在《離騷》的後半部分，屈原想象著離開楚國去四處漫遊，他從(cong) “天津”到“西極”，從(cong) “流沙”到“赤水”，然而來到家鄉(xiang) 的上空瞥見了故國家園時，連馬兒(er) 也繾綣著不肯再向前走了。

公元前278年，也就是郢都破滅之年，62歲的屈原耗盡了最後心血，在汨羅江自沉身亡，用生命譜寫(xie) 了最後一曲絕唱。這一絕唱，響徹千年。唐代詩人李白說：“屈平辭賦懸日月，楚王台榭空山丘。”楚王的樓台早已消失殆盡，然而赤誠的愛國者屈原，卻在後人的傳(chuan) 唱中獲得了永生！

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