【雷永強 王敏光】郭店楚簡儒家樂教思想探賾

誠如王國維所雲(yun) ：“古來新學問起，大都由於(yu) 新發現。”郭店簡文的發布，轟動一時，推動學界簡牘研究熱潮。郭店簡中的儒家文獻早於(yu) 《孟子》而成書(shu) ，其所反映的是孔子之後、孟子之前的重要儒家思想，是我們(men) 考察孔、孟儒學思想的“紐帶”。其中的樂(le) 論部分，為(wei) 我們(men) 厘清孔、孟之間樂(le) 教思想的發展脈絡提供了新的一手材料，在先秦儒家樂(le) 教史上具有···

【楊傑】郭店楚簡與先秦儒家的天人觀

“天人之際”是先秦諸子學的重要議題，其成果蔚為(wei) 大觀。郭店楚簡埋藏於(yu) 公元前4世紀中期至公元前3世紀初，其思想形態當介於(yu) 孔孟之間，學者多認為(wei) 其中的儒家竹簡與(yu) 思孟學派有關(guan) 。在郭店出土的804枚竹簡中，《老子》《太一生水》《說之道》是較明顯的道家材料，其他十三篇則被視為(wei) 儒家作品。

【陳明】《中庸》的儒教解讀——以經學天人論與理學心性論為參照

儒教說的成立除開功能考察描述，還需對其內(nei) 部神學係統給出交代說明，因此，對“孔教之本”《中庸》的闡釋無疑變得十分重要和關(guan) 鍵。文章認為(wei) 《中庸》是從(cong) 屬於(yu) 《易傳(chuan) 》的天人之學係統，以“天命之謂性”為(wei) 前提，以“慎獨”為(wei) 起點，以“致中和”為(wei) 原則，以“成己成物”為(wei) 內(nei) 容，以參讚化育為(wei) 目標。由於(yu) 朱子對《中庸》的心性論改造影響巨大，文章將自···

【胡曉明】孔學堂的秘密

現代人對大自然欠下了太多的孽債(zhai) ，一定會(hui) 遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個(ge) 非人的樣子。現代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個(ge) 債(zhai) 、贖這個(ge) 罪、消這個(ge) 孽，去見天地之心，神明之容，十裏河灘與(yu) 孔學堂就是一個(ge) “返自然”的正果，這是一個(ge) 當代絕大的藝術品，極美又極富思想內(nei) 涵。

【邁克·克雷】身後名爭議

在我們(men) 自己看來，我們(men) 很重要，我們(men) 希望自己做的事對他人來說也很重要。我們(men) 渴望自己的犧牲具有超驗性意義(yi) 的價(jia) 值，自己的痛苦有目的，自己的成就是永恒的。眾(zhong) 多人生道路---尤其是思想和藝術品---如大詩人賀拉斯所說，就是在建造一座“比青銅更持久的紀念碑”。

【西奧多‧達林普爾】人生與癩蛤蟆的奧秘

籠統地說，如今在哲學家和神經科學家中有一種趨勢，譴責或者至少貶低諸如意識和自我意識等神秘性質的重要性。他們(men) 認定意識是一種附帶現象（epiphenomenon），是真正發生之事的附屬品。

【艾米麗‧托馬斯】哲學與視頻遊戲地圖的魅力

在玩艾爾登法環、天際、地平線：零之曙光（Horizon Zero Dawn）遊戲時，玩家處於(yu) 地圖的中心。從(cong) 字麵意義(yi) 上說，你就是宇宙中心。這提醒我們(men) 認識到玩家是任何冒險遊戲的真正動力室：是我們(men) 在解開古代奧秘、推翻王國、戰勝惡魔。而且，在我們(men) 到處探險和開疆擴土之時，我們(men) 也在地圖上填補空白。

【黃玉順】“亞細亞生產方式”與“中國道路”問題的儒家正義論思考

“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”的基本特征是“公有製”與(yu) “專(zhuan) 製”的結合，它與(yu) 中國曆史的實際情況不可能、也不應當簡單對應，既不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以前的封建製度，也不能簡單對應於(yu) “周秦之變”以後的帝製。就其曆時性而論，“亞(ya) 細亞(ya) 生產(chan) 方式”既然是人類社會(hui) 的原始形態，就不應當、也不可能是人類社會(hui) 的現代形態和未來形態。

【雷定京】西漢仙醫蘇耽的道教形象構建及其儒家精神探微

漢惠帝時期，桂陽神醫蘇耽化鶴升天的事件引發廣泛影響。首先，彼時與(yu) 後代對蘇耽生平史實及神話記述的書(shu) 寫(xie) 呈現出兩(liang) 種不同的思想脈絡，對二者進行對照分析足以發現其中曆史事件和傳(chuan) 說故事間的內(nei) 在張力與(yu) 外在矛盾。其次，蘇耽之生平記述之生卒年月、身世淵源、故裏籍貫等方麵尚且值得細致考究。再次，蘇耽之生平事跡與(yu) 神話傳(chuan) 說彰顯了敬老···

【蘇豪】“記言”與“記事”——《中國史學名著》中的史學進路

錢穆先生在《中國史學名著》一書(shu) 中評介了三十餘(yu) 部史學名著，從(cong) 先秦到明清，為(wei) 讀者展示了中國治史修史之途。書(shu) 中對中國史學史上“記言”與(yu) “記事”的分別有深入闡述。本文以此作為(wei) 視點，梳理、辨析記言與(yu) 記事在曆代分與(yu) 合的流轉變遷，進一步分析、探討史學與(yu) 政治間相生相克的獨特關(guan) 係。

【陳嘉許】蓍占原理試解

關(guan) 於(yu) 先秦時期的蓍草筮法（《係辭上》所載），曆來難知其詳。漢唐以後，占居主流的解釋與(yu) 操作方法，是“過揲法”、“掛扐法”（兩(liang) 者大同小異），每三變成一爻，共十八變成六爻，非常繁瑣，以致在實際應用中，蓍草筮法基本上被梅花易數和金錢卦等簡便方法取代了。

【丁千城】顧炎武：大儒、大商兼大俠

顧炎武是純粹的儒生，他和道家、佛家沒有牽扯。

第七屆河北儒學論壇征稿啟事

由全國儒學社團聯席會(hui) 議秘書(shu) 處指導，河北省儒學會(hui) 、廊坊市文聯主辦，廊坊儒學學會(hui) 承辦的“第七屆河北儒學論壇暨廊坊儒學學會(hui) 第九屆學術研討會(hui) ”，擬於(yu) 2022年10月中旬在河北省廊坊市召開。

【許石林】別動不動就說你移風易俗，你有那個能力嗎？

昨日“中元節”，祭祀祖先成了一個(ge) 話題。

河北省儒學會第三期儒家經典學習班圓滿舉辦

2022年8月5-7日，由河北省儒學會(hui) 主辦，河北省儒學會(hui) 學術委員會(hui) 、儒家教育普及委員會(hui) 承辦的“第三期儒家經典學習(xi) 班”在石家莊舉(ju) 辦，50餘(yu) 名儒學愛好者參加了學習(xi) 。

北大高研院“精神人文主義·雲講堂”第三十三講，郭齊勇主講“從‘性智’到‘體知’——現代···

2022年7月12日，北京大學高等人文研究院主辦的“精神人文主義(yi) ·雲(yun) 講堂”係列講座第三十三講在線上舉(ju) 行，題目為(wei) “從(cong) ‘性智’到‘體(ti) 知’——現代新儒家的本體(ti) -認識論”。本次講座由武漢大學哲學學院郭齊勇先生主講，北京大學高等人文研究院副研究員、長江商學院研究學者王建寶博士主持，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生在線出席。

沐浴夏日暖陽，《論語》書聲朗朗 ——《論語》誦讀接力大會第Ⅱ季·夏歌篇”側記

承載著春的希望，醞釀著秋的殷實，在這個(ge) 熱情似火的夏天，《論語》誦讀接力大會(hui) 第Ⅱ季·夏歌篇完美落下帷幕。此間盛夏時節，近5000名傳(chuan) 統文化愛好者齊聚雲(yun) 端，帶來爽朗清脆的少年書(shu) 聲，英姿煥發的青年聲響，餘(yu) 韻悠長的古調吟誦。他們(men) 用響亮誦書(shu) 聲點燃夏日，將《論語》讀給你聽。

【周寶銀】康有為運用“三世”說詮釋近代社會變革

漢代今文經學者在解釋《春秋公羊傳(chuan) 》的過程中，形成了“三世”思想。清代中葉，公羊學再度興(xing) 起，“三世”說重新為(wei) 一批學者所重視，並借以評判時事。清末，康有為(wei) 以《春秋》“三世”說作為(wei) 其經學詮釋的主線，結合《禮運》“大同小康”發“三世”之說，並與(yu) 西方進化論相契合，以此理論詮釋近代社會(hui) 變革，應對當時內(nei) 外日蹙的局勢。

“海濱鄒魯”從何而來？ ——從科舉興衰看潮州千年城市發展

在潮州這座千年古城的眾(zhong) 多名片中，“海濱鄒魯”以其古樸典雅奠定了這座城市崇文重教的底色。

“燕趙文化與中國哲學創新發展”學術研討會暨中國現代哲學研究會2022年年會在河北大···

8月13—14日，由中國現代哲學研究會(hui) 、河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院主辦，河北大學燕趙哲學與(yu) 文化研究中心、《畿輔哲學研究》編輯部承辦的“燕趙文化與(yu) 中國哲學創新發展”學術研討會(hui) 暨中國現代哲學研究會(hui) 2022年年會(hui) 在河北大學召開。與(yu) 會(hui) 者主要就“燕趙哲學與(yu) 燕趙文化”“中國哲學的現代轉化與(yu) 創新發展”“中國哲學與(yu) 文明自信”“其他哲學前沿論題”等···

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