【劉威】一種兼顧曆史與文學的《左傳》打開方式——楊金波著《世族書寫與〈左傳〉敘···

《左傳(chuan) 》是十三經之一，隻就十九萬(wan) 餘(yu) 字的文本體(ti) 量而言，其已經是一部足以另人望而卻步的“大經”，而先學繁浩的章句訓釋、經義(yi) 解讀在拉近我們(men) 與(yu) 《左傳(chuan) 》間距離的同時，也在某種程度上製造了新的疏遠——讓原本聯係並不十分緊密的文本內(nei) 容，愈發碎片化。這使得如何閱讀《左傳(chuan) 》，或者說如何建立對《左傳(chuan) 》文本的整體(ti) 認知格局，成為(wei) 一個(ge) 命題。

【程誠】竹山書院：傳承徽文化的一麵旗幟

徽州地區興(xing) 學重教之風自古尤盛，其書(shu) 院數量在明清時期發展至高峰。作為(wei) 培養(yang) 人才的重要場所，書(shu) 院的興(xing) 盛有力地推動了徽州教育乃至徽文化的繁榮。在眾(zhong) 多的徽州書(shu) 院當中，除了曆史悠久的紫陽書(shu) 院之外，竹山書(shu) 院亦頗具盛名。它以其精美的徽州園林建築和優(you) 良的人才培養(yang) 質量而名噪一時，被譽為(wei) “江南第一古書(shu) 院”，從(cong) 而成為(wei) 傳(chuan) 承徽文化的一麵旗···

第十屆船山文化公益夏令營暨衡台青少年聯誼活動舉辦

8月23日上午九時，2022年衡台青少年船山文化夏令營暨第十屆船山文化公益夏令營在曲蘭(lan) 鎮船山故居正式開營，30餘(yu) 名“兩(liang) 岸”青少年（10名衡陽縣曲蘭(lan) 鎮初中生營員、台灣20名中學生營員）攜手同心，一起學習(xi) 船山文化，傳(chuan) 承明翰精神，共話“兩(liang) 岸一家親(qin) ”。

【許春華】“中國的”與“哲學的”雙重理路——以蔡元培之“序”、陳寅恪與金嶽霖之“審查···

陳寅恪“同情之了解”的態度與(yu) 方法，堅持“思想”比史料更根本的學術信念；金嶽霖突出“論理學”與(yu) “講道理”的論證方式，確立了“中國哲學史”中“哲學的”特質。這種“中國的”與(yu) “哲學的”雙重理路，有益於(yu) 推動中國哲學本土敘事的深入探討。

張爺爺和他的社區國學班

從(cong) 2013年起，他先後來到新天地、小豆叮等幼兒(er) 園，湘鋼三校、紅霞學校、火炬學校等地義(yi) 務帶孩子們(men) 誦讀國學經典。2014年，他走進嶽塘區原木屐塘、瓦窯塘等社區傳(chuan) 播國學。近5年來，他發起並組織的寒暑假公益國學班每年都會(hui) 在瓦窯塘社區如期開班，發動並影響了很多愛心人士加入。

四川敘永李氏宗祠舉辦首屆冠筓禮活動

2022年8月11日，歲時壬寅年七月十四日，敘永隴西堂李氏家族族務理事會(hui) 在敘永李氏宗祠內(nei) ，為(wei) 族中三十六名成年子弟，舉(ju) 行集體(ti) 冠筓典禮，整個(ge) 活動流程嚴(yan) 格遵照本族《家儀(yi) 備覽》所載“三加”、“賜酒”、“取字”、“訓示”、“告祠”之儀(yi) 舉(ju) 行。

【杜以恒】《元本儀禮圖》前言

《儀(yi) 禮圖》十七卷，宋楊複撰，元刻明初補修印本，中國國家圖書(shu) 館（下簡稱“國圖”）藏。書(shu) 後附刻《儀(yi) 禮》經文十七卷、《儀(yi) 禮旁通圖》一卷。

紀念王陽明誕辰暨龍場悟道“陽明文化遺產保護研究與開發利用學術研討會”召開

2022年8月18日，由貴州省儒學研究會(hui) 指導、修文陽明文獻研究中心主辦的紀念王陽明先生誕辰550周年暨龍場悟道515周年“陽明文化遺產(chan) 保護研究與(yu) 開發利用學術研討會(hui) ”在貴陽市修文縣中國陽明文化園龍岡(gang) 書(shu) 院舉(ju) 行。

【李自強】篤行致遠

“篤行”，是孔子讚賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。

【汪亞洲】教化之功

《論語》中有一個(ge) 這樣的故事，孔子有一回到衛國訪問，他的學生冉有為(wei) 他駕車，孔子坐在車上看著衛國人口繁多，脫口而出：“人真多啊。”冉有接下老師的話頭：“人已這麽(me) 多了，接下來該怎麽(me) 辦呢。”孔子說：“應當使他們(men) 富起來。”冉有繼續問：“富起來之後呢？”孔子說：“應當對他們(men) 進行教化。”這便是孔子“庶、富、教”的施政綱領，其中“教”就是···

【蔡祥元】唐君毅的感通玄學

唐君毅立足儒家心性哲學傳(chuan) 統，創造性地使用和發揮《易傳(chuan) 》中的感通思想，建構了一個(ge) 涵括中西印基本哲學精神的思想體(ti) 係。相比熊十力的宇宙本體(ti) 論模式，唐君毅的感通形上學具有一個(ge) 認識論維度，思想上更為(wei) 飽滿。雖然如此，他的論證並不徹底，其思想構架也未超出他所批評的黑格爾主義(yi) ，由於(yu) 沒有區分開不同層麵的感通，其細節處往往失於(yu) 含···

【肖雄】現代新儒家政治哲學中的智識之辨

梁漱溟、牟宗三等現代新儒家學者的政治哲學均將中西政治傳(chuan) 統之根本差異理解為(wei) 其背後的“精神-主體(ti) 性”之差異，這種解釋可以方便地稱之為(wei) 政治哲學中的“智識之辨”。這種解釋不止於(yu) 描述中西政治在製度表現、社會(hui) 組織、人際秩序等現實政治運作上的不同特征，而且試圖在認識論（廣義(yi) ）、主體(ti) 性及存有論上解釋何以會(hui) 有這種差異。

【張誌強】在陳來先生七十壽辰紀念及學術思想研討會上的致辭

大家好！今天是我們(men) 陳來老師七十壽辰頌壽紀念會(hui) ，在這個(ge) 群賢畢至、師友同慶的日子裏，我謹代表哲學研究所向陳來老師表示祝賀，祝陳老師稀壽快樂(le) ，身體(ti) 康健，期以米、更期以茶！作為(wei) 陳老師的學生，我也恭祝老師生日快樂(le) ，祝老師和師母福壽綿長！我現在還在成都隔離，不能現場參加這個(ge) 盛會(hui) ，隻能通過視頻遙祝盛會(hui) 圓滿成功！

舊邦新命與中國哲學—陳來先生七十壽辰紀念及學術思想研討會在清華大學舉行

2022年8月20日上午，舊邦新命與(yu) 中國哲學——陳來先生七十壽辰紀念及學術思想研討會(hui) 在清華大學中央主樓接待廳隆重舉(ju) 行，來自國內(nei) 多所高校和多家出版社的170餘(yu) 位專(zhuan) 家學者參加會(hui) 議，其中70餘(yu) 人現場參會(hui) ，共同向清華大學國學研究院院長、清華大學哲學係教授陳來先生敬祝70壽辰，並討論研究陳來先生數十年來的學術研究和思想曆程。

【孫海燕】文公自是經綸手 ——思想史上的《近思錄》係列之二

在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊(ce) 者，不勝枚舉(ju) 。這類編纂工作，在材料取舍等方麵，帶有個(ge) 人的價(jia) 值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有後來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為(wei) ，多少類似於(yu) 將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕並不多見。

音樂劇《詩經·采薇》承古融今唱響傳統文化 將打造《詩經》三部曲

“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。”19日晚，音樂(le) 劇《詩經·采薇》在北京順義(yi) 國測劇院上演。

【程遂營】嶽麓書院的學規為何今天仍能觸動人心

絕大多數學校都有自己的校規，或稱學規、學生守則，很多學校還印成小冊(ce) 子叫《學生手冊(ce) 》。那中國古代書(shu) 院的“校規”，又是怎樣的呢？其中，《嶽麓書(shu) 院學規》就頗具影響力和代表性。

【安樂哲 歐陽霄】中國宇宙論及“其自身的因果與邏輯”

本文提出中國哲學中的“勢”概念作為(wei) 對“物”之邏輯及“外在因果”的審美化替代方案，並希望借助《易經》來開發一份宇宙論詞匯表。基於(yu) 中國古代宇宙論的自然觀，我們(men) 可以將“自然”宇宙中的因果理解成具體(ti) 焦點及其無垠場域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因。可見，“自然”因果意味著“自己”“自”···

【張晚林】“天→命：之謂性”：人對天命之回應及其宗教性的確立

若對“天命之謂性”隻是作發生學的理解，則其與(yu) “生之謂性”的區別不大，且俱把“天”與(yu) “人”物化，不能證成人的宗教性存在，從(cong) 而不能區分人之性與(yu) 物之性。隻有在“天→命：之謂性”的間架中，人性總是在“天在命令人，而人在接受天命”這一過程中表現出來，這樣，人是可傾(qing) 聽與(yu) 響應天命的天命在身者。

丁鼎 著《禮學管蠡集》出版暨後記

“禮”既是我國傳(chuan) 統文化的特質，也是我國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容。“三禮”——《周禮》、《儀(yi) 禮》、《禮記》三部儒家經典是我國古代“禮”文化的主要載體(ti) 。“三禮學”在中國古代學術史、思想史和文化史上均占有非常重要的地位。

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