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【孫欽香】“心由性發”與“以心盡性”——船山以“思誠”論“盡心”

船山以“思誠”即“盡天下之善而皆有之”進一步界定“盡心”工夫，從(cong) 而“盡心”工夫的實際意義(yi) 便有著落處，強調“盡心為(wei) 知性之實功”，批評朱子“知性乃能盡心”，認可張載“盡心為(wei) 知性之功”；而且凸顯“盡心”工夫不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 修身的道德領域，而且亦可運用於(yu) 治人的政治領域。

【徐大明】祥龍在天人間吉祥——張祥龍先生百日祭

我曾設想，如果有合適的機會(hui) 或創造合適的機會(hui) ，先生和他的同誌，對講課的內(nei) 容稍作語言轉換，講給我們(men) 的黨(dang) 政機關(guan) 特別是領導幹部，講給共產(chan) 黨(dang) 黨(dang) 校的學員，講給國學民間團體(ti) 和其他文化團體(ti) ，講給大的社區，那麽(me) ，文以載道和文以化人的效果可能會(hui) 更好。

《儒學近代之境--章太炎儒學思想研究》(作者張昭軍(jun) )注意整體(ti) 研究與(yu) 個(ge) 案研究的結合。如何實現微觀與(yu) 宏觀、整體(ti) 與(yu) 個(ge) 案研究的結合，是學術研究的一個(ge) 難點。該書(shu) 沒有停留在就人論人的水平上，而是把章太炎儒學思想與(yu) 時代思潮的關(guan) 係辯證地結合在一起，指出其政治性、時代性和社會(hui) 性

【劉梁劍】人類文明變局與“人類命運共同體”理念

“人類命運共同體(ti) ”是近年來中國為(wei) 人類貢獻的一個(ge) 重要理念。同時，它是一個(ge) 富有生發性的概念，可以成為(wei) 中國哲學話語創新的一個(ge) 突破點。

【馮達文】《中國哲學入門》導言（南國書香節發言稿）

我自己是從(cong) 事中國哲學的教學與(yu) 研究的。中國哲學作為(wei) 中國精神文化的結晶，不能隻關(guan) 在書(shu) 房裏作文獻的釋讀，而應該麵向社會(hui) ，參與(yu) 社會(hui) 的精神文明建設，並在參與(yu) 中獲得活力，更予發展。

仰聖賢、探古跡、尋文脈，300餘名研究生探訪鄒魯勝跡

文物是曆史留下的印記，承載著燦爛的古代文明，傳(chuan) 承著悠久的曆史文化。

孔子研究院學者參加山東社科論壇2022 ——中華優秀傳統文化“兩創”的理論探索與山東···

8月25日，山東(dong) 社科論壇2022——中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”的理論探索與(yu) 山東(dong) 實踐研討會(hui) 在濟寧學院舉(ju) 行。孔子研究院副院長、研究員劉續兵在會(hui) 上作了題為(wei) 《從(cong) 文廟釋奠禮建構看傳(chuan) 統文化“兩(liang) 創”實踐》的大會(hui) 發言。

【王琪】星岩書院：北宋名臣包拯創建的書院

星岩書(shu) 院位於(yu) 廣東(dong) 肇慶，為(wei) 北宋名臣包拯於(yu) 公元1041年所建，是西江流域興(xing) 建最早的書(shu) 院，至今已有千年傳(chuan) 承。包拯被世人尊稱為(wei) “包公”“包青天”，一生俯身為(wei) 民、剛正不阿，其所創辦的星岩書(shu) 院也深深地打上了“清心為(wei) 民”的文化品格，閃耀於(yu) 西江流域賡續千年的文脈傳(chuan) 承之中。

孔子禮讚 ——吳澤浩先生捐贈書畫作品暨展覽開幕儀式在孔子博物館舉行

8月27日，吳澤浩先生捐贈書(shu) 畫作品暨展覽開幕儀(yi) 式在孔子博物館舉(ju) 行。儀(yi) 式上，孔子博物館與(yu) 吳澤浩先生簽署了捐贈協議書(shu) ，並為(wei) 其頒發了收藏證書(shu) 。

歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞並注釋）

愛你夾穀對君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nei) 心的堅強，打開希望的天窗，愛你和我那麽(me) 像，喪(sang) 家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間。抗嗎，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌，誰說高高在上的才是聖人？

【李書磊】孔子的本心

《大學》一書(shu) 最激動人心的是它開頭的幾句話：“大學之道，在明明德，在新民，在止於(yu) 至善。”沒有這幾句綱領性的話，孔子的二十篇語錄就隻不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅(jin) 使孔學頓時生出整體(ti) 性的意義(yi) ，同時它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學獲得了一種凜然的氣勢，即佛經所說的真理應該具有的“威猛”。

【張競】筷子是何時起源的？

上小學時所讀的連環畫中有一幅孔子用餐時的畫麵：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與(yu) 現在使用的基本相同，且用筷子來用餐。當時並沒有感到有什麽(me) 疑問，也許現在很多人也沒有覺得這裏麵有問題。

【景天魁】“天下群”與人類道義秩序

人類進入21世紀以後，文明發展指向何方？這是最大的“世紀之問”。早在世紀之交，有些智者就探討了這個(ge) 問題，其中，哲學家馮(feng) 契教授、社會(hui) 學人類學家費孝通教授都預言21世紀將為(wei) 此發生“世界性百家爭(zheng) 鳴”。

【餘越】《周易正義》疏《係辭》聖人義平議——兼論義疏學的解釋特色與衰亡原因

在結合韓注解釋《係辭》中“可久則賢人之德，可大則賢人之業(ye) ”和“鼓萬(wan) 物而不與(yu) 聖人同憂”二句時，麵對《易傳(chuan) 》原文與(yu) 通行聖人觀的矛盾及韓注包含的問題，《正義(yi) 》援用玄學理論及當時常說，給出了表麵可通的解釋，卻也製造出諸多矛盾，陷入了理論困境。這反映出時代觀念的變遷對經典解釋的影響，並提示解釋臻於(yu) 極限可能也是義(yi) 疏學衰亡的原···

鄧秉元主編《新經學》第九輯出版暨編後記

對我來說，真正的經學在今天依然氣若遊絲(si) ，似乎已無力承擔如此“重任”；但經學既然已被符號化，成為(wei) 中國文化的代言，那麽(me) 這種質疑的出現便可謂“空穴來風，未必無因”。當然，對於(yu) 迫在眉睫的具體(ti) 事宜，文化的討論似乎“遠水解不了近渴”，但現實問題又總會(hui) 傳(chuan) 導到文化領域中來。這是因為(wei) ，盡管國際國內(nei) 的不少問題似乎風馬牛不相及，但從(cong) 根源···

激活儒家文教資源，鄉賢許石林獻策陝西蒲城文化旅遊事業發展

許石林先生作為(wei) 蒲城籍人士對蒲城的曆史、古籍、文化、風俗等非常了解，對當前蒲城文化事業(ye) 正處於(yu) 創建省級公共文化服務高質量發展示範縣的關(guan) 鍵階段，他在實地考察時提出了一些加大蒲城文化旅遊事業(ye) 發展的寶貴性意見和建議。

[美] 邁克爾·舒曼著《孔子改變世界》出版

作者在書(shu) 中呼籲西方的政治家和政客們(men) 應該比以往更有必要了解孔子。作者認為(wei) ，孔子的著述蘊含著適用於(yu) 任何時代、政治製度和文化的人文觀，無論國籍、種族和宗教信仰，孔子學說都具有普遍性和超越時空的特點，孔子過去重要，未來也同樣重要。

邁克爾·舒曼評蔣慶思想

不過蔣慶並不孤單。重新燃起對孔子興(xing) 趣的也不僅(jin) 僅(jin) 包括政府宣傳(chuan) 機構和學術期刊。中國政府的領導者日益接受孔子，針對中國古代哲學和宗教，采取了在人民共和國的曆史上也前所未有的寬容態度。社會(hui) 處於(yu) 不斷流動之中，缺乏明確方向的指引，而且如蔣慶所說麵臨(lin) 道德危機。在這種情況下，中國人沒有轉向西方，而是在曆史和傳(chuan) 統中尋找指引性的···

【吳飛】何謂“天地之心”——與唐文明先生商榷

本文從(cong) 唐文明先生討論“天地之心”的三篇文章出發，探討中國哲學傳(chuan) 統中的“天地之心”究竟是否有宗教式的創生含義(yi) 。《周易·複·彖傳(chuan) 》中“複其見天地之心”強調的是生生，《禮記·禮運》中“人者天地之心”強調的是人的主宰意義(yi) 。朱子哲學中雖有對“天地之心”之主宰義(yi) 的強調，但天心並非直接生物，而是使萬(wan) 物生，更不會(hui) 判別善惡，沒有目的論和神···