韓國孔子文化中心參加恩津鄉校孔紀2573年秋期釋奠大祭

2022年9月1日農(nong) 曆八月上丁日，忠清南道恩津鄉(xiang) 校舉(ju) 辦孔紀2573年秋期釋奠大祭。韓國孔子文化中心總裁樸洪英，宣傳(chuan) 部長弘益大學教授全春花等一行受邀參加了此次秋期釋奠大祭。恩津鄉(xiang) 校典校樸永祿，事務局長蔡瑞基，成均館顧問李基采等50多名儒林出席了釋奠。

【西奧多·達林普爾】牢騷大王

如果要我在很少有什麽(me) 可抱怨的世界和有很多理由來抱怨的世界之間做出選擇的話，我應該會(hui) 毫不猶豫地選擇後者。在前者，我應該抱怨竟然沒有什麽(me) 可抱怨的。

【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題：當下的歐加農

翻譯模式是很大程度上未係統闡述的知識（episteme），一方麵是由知識參數和程序中的根本性關(guan) 係構成的範式，另一方麵又有能夠投射出理論概念和實踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義(yi) 為(wei) 超越時間和空間限製的不變常量的再生產(chan) 和轉移，而闡釋學模式將翻譯定義(yi) 為(wei) 多變的闡釋，使其與(yu) 在特定曆史時刻的特定文化處境碰巧結合起來。

【大衛·斯托姆伯格】向死亡說句話——我們講故事就是為了死去

我將看不到她在我去世之後經過痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩(liang) 個(ge) 洞悉世界愚蠢之事的老頑固，我們(men) 將不能嘲笑周圍的一切。在我看來，這是活著的真正悲劇。但是，無論是好是壞，這是將她帶給我們(men) 的那個(ge) 神秘力量的重要組成部分，現在我們(men) 再將它傳(chuan) 受給她：生命的力量。

【姚海濤】荀子為何譏諷“子發辭賞”

“子發辭賞”不屬道德範疇，而應納入法律範圍。立足於(yu) 禮法治國理念，荀子反對不遵從(cong) 法律製度，反對過分矯飾性情，抨擊沽名釣譽之徒，進而認為(wei) ，大大方方領取該得的獎賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽。

【海倫娜·德·布雷斯】救命！學界哲學與人生意義

哲學應該能夠回應人類日常生活的尋常瑣事——它從(cong) 根本上說是不乏味的——但是，我過去閱讀、教學和寫(xie) 作的很大部分哲學著作似乎皆達不到這個(ge) 標準。

【布萊恩·莫裏斯】佛教禪宗哲學家鈴木大拙

1921年鈴木擔任京都大穀大學（Otani University）佛教哲學係主任的職位，開始大量發表用英文和日文撰寫(xie) 的有關(guan) 禪宗和淨土宗佛教，以及比較宗教學的著作。他是個(ge) 多產(chan) 作家，撰寫(xie) 了有關(guan) 禪宗和日本文化的經典研究。

【朱義祿】論朱熹與王陽明的自得精神

自得精神，是人類認識中思想創新進程中的必經環節。人類文明的每一次明顯的進步，都與(yu) 自得精神保持著穩固的、內(nei) 在的聯係。自得精神是正確而又富含創新意味的思維方式，是產(chan) 生名垂青史的大思想家的前提。朱熹與(yu) 王陽明對自得精神不謀而合的重視，表明自得精神，也是中華民族的寶貴學術資源。

【孔祥來】孔門“義利之辨”的經濟學解釋

基於(yu) 社會(hui) 分工，孔子及其後學認為(wei) 統治者應該更多地關(guan) 注“義(yi) ”而不是“利”，但這不意味著“義(yi) ”和“利”完全對立。孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會(hui) 現象，同時也認識到“自利心”驅動下的惡性競爭(zheng) 問題，所以提出以“義(yi) ”限製和引導人們(men) 的求利行為(wei)

2022江南儒學研討會征稿通知

今年擬與(yu) 同濟大學人文學院等機構聯合，茲(zi) 擬於(yu) 2022年11月12-13日召開“明清江南儒學的演進及其近代轉型——2022江南儒學研討會(hui) ”。 本會(hui) 議特設青年論壇，希望匯聚學界新銳，運用新觀點、新視角、新方法就江南儒學相關(guan) 問題展開討論，促進江南儒學之研究。

【謝晶】足食足兵與不忍之心：清律中的盜與宰殺馬牛

盜與(yu) 宰殺馬牛等畜產(chan) 的行為(wei) 對象一致，但古今各時期對二者的處罰輕重不等，此緣於(yu) 不同時期對兩(liang) 種行為(wei) 之罪惡程度、一般預防必要性等多重因素的不同考量。以“足食足兵”為(wei) 目標，傳(chuan) 統時代對馬牛等畜產(chan) 的保護在表麵上是對牲畜的“不忍之心”，實則體(ti) 現出對人自己的“不忍”。

【鄒金燦】士人深致——許石林著《桃花扇底看前朝》新版記

世界很複雜，我們(men) 其實解決(jue) 不了很多事情。這很無奈，又並不重要。正如許氏著作告訴我們(men) 的，人生天地間，變幻如浮雲(yun) ，但起碼以下這件事是有確定性的：信道篤、明去就，尚友賢者，能讓自己身處的地方多一分美好、多一點希望。

儒學論壇（2022）儒法對話與國家治理國際學術研討會在濟南舉行

2022年9月3日，由山東(dong) 大學儒學高等研究院、儒家文明省部共建協同創新中心、尼山世界儒學中心山東(dong) 大學分中心、山東(dong) 大學《文史哲》編輯部聯合舉(ju) 辦的“儒法對話與(yu) 國家治理國際學術研討會(hui) ”在濟南順利舉(ju) 行。

【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？

家庭是構成社會(hui) 的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助於(yu) 中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發展。由於(yu) 社會(hui) 環境及政治經濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。

【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？

在數千年的曆史長河中，中華文明逐漸形成並發展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質。對關(guan) 心中國當下和未來發展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質，有助於(yu) 更好讀懂中國國情與(yu) 發展道路。

【劉培】岩桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心

班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中提到的古之學者的“耕養(yang) ”之道，就是耕讀傳(chuan) 家，這是傳(chuan) 統中國讀書(shu) 人的基本生活形態。到了南宋時期，這一生活形態被注入了豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，綜攝了諸如立德興(xing) 家、科舉(ju) 興(xing) 家、固窮勵誌、抱道隱居等士人生活的諸多方麵。

【尹波 郭齊】朱熹作《朱子家訓》質疑

在中國曆史上，有一篇流傳(chuan) 數百年，膾炙人口的作品，那就是相傳(chuan) 朱熹所作的《朱子家訓》。此文輾轉傳(chuan) 播，至清朝康熙年間，遂傳(chuan) 遍大江南北，出現了一大批注釋、講解、發揮、吟詠之作。不僅(jin) 士人百姓誦讀踐行，奉為(wei) 圭臬，官府發布公告甚至斷案，也引以為(wei) 據。

【楊國榮】世界哲學視域中的中國哲學

近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一個(ge) 基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從(cong) 不同層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一更廣的背景相聯係。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳(chuan) 統，從(cong) “世界”的角度···

【孔祥來】孔門“義利之辨”的經濟學解釋

孔門清楚地認識到人之“自利心”的普遍存在，認識到追求利益是一種普遍的社會(hui) 現象，同時也認識到“自利心”驅動下的惡性競爭(zheng) 問題，所以提出以“義(yi) ”限製和引導人們(men) 的求利行為(wei) 。從(cong) 根本上來說，孔門之“義(yi) ”作為(wei) 一套從(cong) 人類長期的生產(chan) 實踐中演化出來的普遍性社會(hui) 規範，作為(wei) 一種非正式製度，通過促進社會(hui) 主體(ti) 之間的合作，可以改進經濟效率，從(cong) 而更···

【儒家郵報】第376期

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