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【喬輝】禮圖文獻研究的當代價值

禮圖為(wei) 注釋三禮（《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》）之一支，與(yu) 文字之注疏相輔相成，故明代王應電曰：“書(shu) 所不能言者，非圖無以彰其形，圖所不能畫者，亦非書(shu) 無以盡其意，此古人所以不偏廢也。”禮圖作為(wei) 禮之新疏，具有“圖像”之特質，觀之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當前，禮學研究越來越受到重視，禮圖是解讀禮學之要籍，對禮圖的研究顯···

中國古代禮典以《三禮》（《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》）為(wei) 基，後世也陸續有以五禮（吉、凶、嘉、賓、軍(jun) ）為(wei) 名的製作。修成於(yu) 開元二十年（732）的《大唐開元禮》（以下簡稱《開元禮》）150卷，是現今所見年代最早、保存相對完整的一部中古官修禮書(shu) 。在其之前，已有兩(liang) 晉南北朝曆代的五禮編修，隋唐以來，又有《開皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮···

彭華著《會通與建設：賀麟文化思想研究》出版暨後記

該書(shu) 是作者所承擔的教育部人文社會(hui) 科學研究規劃基金項目“會(hui) 通與(yu) 建設：賀麟文化思想研究”（12YJAZH099）的結項成果。

【高小強】孟子與梁惠王 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之四）

孟子行王道仁政的實踐，也曾與(yu) 梁惠王有過一段交際。《孟子》開篇以及我的研讀劄記之一，即孟子初見梁惠王，便遭遇“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎”之問，孟子則明確答道：“王何必曰利？亦有仁義(yi) 而已矣”。“上下交征利而國危矣”。“未有仁而遺其親(qin) 者也，未有義(yi) 而後其君者也”。

【高小強】孟子與伊尹 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之三）

在《孟子》中，數度提及伯夷、伊尹、柳下惠，最典型的莫過於(yu) ，評判“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也”，與(yu) 此同時而尤稱“孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成”。所謂“聖之時者也”，那則是當清則清，當任則任，當和則和，而不“各極其一偏”，或者謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，此乃謂“集大···

台灣台中市東勢文昌廟舉行祭孔禮，大成至聖先師奉祀官孔垂長主祭

9月18日上午，在台中市東(dong) 勢文昌廟舉(ju) 行了隆重的祭孔三獻禮。由孔子第79代嫡長孫、大成至聖先師奉祀官、至聖孔子基金會(hui) 會(hui) 長孔垂長先生擔任主祭，在“立法委員”江啟臣、市府客委會(hui) 主委江俊龍等陪同下，向孔子行三獻禮。而在台中客家樂(le) 活園區運動館，舉(ju) 行了盛大的“時哉時哉穿越千年孔子與(yu) 你同行”成人禮敬師禮活動。

屈子書院講壇第27期開講，肖永明談朱張會講、朱張之緒與湖湘文化的發展

9月18日下午，屈子書(shu) 院講壇第27期在汨羅屈子書(shu) 院沅湘堂開講，湖南大學嶽麓書(shu) 院院長、教育部長江學者特聘教授肖永明在朱張會(hui) 講855周年之際，為(wei) 線下與(yu) 線上47.7萬(wan) 聽眾(zhong) 朋友們(men) 分享了《朱張會(hui) 講、朱張之緒與(yu) 湖湘文化的發展》，追慕朱、張二賢風采，探尋湖湘文化源流。

【許聖卓】天道、鬼神與禮樂：中西文明傳統中的超越性思想

在中西文明傳(chuan) 統中，鬼神雖極其神秘難測，但又是與(yu) 天道和禮法密切相關(guan) 的重要問題。西方哲學與(yu) 宗教傳(chuan) 統將神的問題轉化為(wei) 精神性存在等哲學問題，鬼被遺留在煉獄和巫術的剩餘(yu) 文化中，卻始終無法清除。

【姚小鷗】《關雎》《澤陂》與周代禮樂文化的傳播

《關(guan) 雎》篇係於(yu) 《詩經·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發。無論《詩經》的編排，抑或《詩》教之傳(chuan) 統，皆以其為(wei) 首，決(jue) 定了它在中國文學批評史上的地位。從(cong) 文化史的角度來看，《關(guan) 雎》則堪稱周代禮樂(le) 文化傳(chuan) 播的經典，值得專(zhuan) 門予以研究。從(cong) 《詩經》內(nei) 部諸篇的比較切入，從(cong) 地域文化傳(chuan) 播形態的角度出發，探討周代禮樂(le) 傳(chuan) 播的方式與(yu) ···

【彭誌】《闕裏孔氏詞鈔》的詞史價值

在千年詞史中，清詞的整體(ti) 呈勃興(xing) 態勢已成為(wei) 學林共識。這種定論性的推溯，源於(yu) 清朝詞人傾(qing) 注心力於(yu) 倚聲之學，詞壇高水平巨擘相繼出現，詞籍刊刻蔚起且流布極廣，詞學批評深入得當，從(cong) 而形成創作、傳(chuan) 播、批評的良性互動。

【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學是什麽？

很多學生想要的一件重要之事是“人生哲學”：處理人類困境的大概框架。哲學扮演這個(ge) 角色的觀點十分流行，但是，很多學生在高中時擁有更強烈的人生觀，中西部外圍的某些變節者老師為(wei) 學生們(men) 開列存在主義(yi) 者的經典著作。

【伯·溫尼格德】反對真實性

成為(wei) 人就是人為(wei) 的人。主張認定遵從(cong) 自己的文化和竭力壓製或者克服自己的天生傾(qing) 向就是違背真實性，這就像宣稱嘲鶇模仿其他物種的唱歌是非真實性的一樣。矛盾的是，我們(men) 能夠做的最真實之事恰恰是竭力超越自我，成為(wei) 與(yu) 我們(men) 原有習(xi) 性不同的人。

【馬可·安德烈阿喬】闡釋問題

在闡釋被適當理解的語境下，闡釋的誕生來自神聖完美性的偶然性符號，我們(men) 的想象力受到我們(men) 作為(wei) 孩子時非常熟悉不過的衝(chong) 動旋渦的指導得以拯救。但是，我們(men) 尋求神聖符號就是相信，我們(men) 還沒有完全迷失在野獸(shou) 狀態，一種完全擺脫上帝的荒野。

【專訪】李景林：儒家心性論研究的回顧與展望

在儒家的哲學係統中，我們(men) 卻不能簡單地把“教化”這一觀念視作與(yu) 其他觀念相並列的一個(ge) “術語”。教化是儒學的核心觀念，它規定了儒學作為(wei) 一種哲學的本質所在，具有牽一發而動全身的係統性意義(yi) 。因此，既據“教化”來理解儒家哲學的精神本質，同時又借由儒學義(yi) 理的係統展開來揭示儒家教化觀念的思想內(nei) 涵，乃構成《教化的觀念》在論述方式上的···

【溫海明】文與悟：“良知即是易”的意本論解讀

本文基於(yu) 《周易明意》意哲學的角度研討陽明易學相關(guan) 材料，力圖穿透學界之前對陽明易學的文本詮釋，並借助《周易明意》意本論哲學境界來領“悟”陽明易學材料與(yu) 其心學哲學的內(nei) 在關(guan) 係，從(cong) 而從(cong) 意本論角度深入剖析和建構陽明心學“良知”與(yu) 其易學哲學的關(guan) 係。

【儒家郵報】第377期

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【王學典】儒學與自由主義展開深度對話是中華文化走向世界的必由之路

儒學的特點是把社會(hui) 治理建立在道德感召力的基礎之上，“為(wei) 政以德”，以德性為(wei) 中心；社會(hui) 主義(yi) 是把社會(hui) 治理建立在高度政治認同的基礎之上；自由主義(yi) 是把社會(hui) 治理建立在法治信仰的基礎之上。儒學必須與(yu) 自由主義(yi) 大張旗鼓地展開全麵對話，這樣才能推進儒學在現代世界的發展。

【方朝暉餘治平劉梁劍】在實踐中融合：中西之學三人談

在認同中西學問之間需要相互借鑒和交融的前提下，需要辨明二者之間的區別：西學以滿足好奇心、為(wei) 求知而求知為(wei) 內(nei) 在動力，而中學則關(guan) 注修身養(yang) 性和解決(jue) 實際問題；前者是求知傳(chuan) 統，後者則是精神信仰傳(chuan) 統。學問的不同亦要求不同的學科分類方法。與(yu) 傳(chuan) 統的四庫、六藝、七略的學科分類方式不同，西方學科分類體(ti) 係並不適合中國傳(chuan) 統文化精神，並···