文與(yu) 悟：“良知即是易”的意本論解讀

作者：溫海明

來源：作者授權伟德线上平台發布，原載《孔學堂》2022年第2期

摘要：王陽明易學思想文本內(nei) 容不多，目前學界已有論文對文本的運用重複率較高。鑒於(yu) 有學者指出筆者1998年的論文沒有把“良知即是易”加以深入的哲學分析，所以此文從(cong) 意本論的角度，從(cong) “文”（文本）與(yu) “悟”（境界）兩(liang) 方麵深入研討“良知”與(yu) “易”的關(guan) 係。本文基於(yu) 《周易明意》意哲學的角度研討陽明易學相關(guan) 材料，力圖穿透學界之前對陽明易學的文本詮釋，並借助《周易明意》意本論哲學境界來領“悟”陽明易學材料與(yu) 其心學哲學的內(nei) 在關(guan) 係，從(cong) 而從(cong) 意本論角度深入剖析和建構陽明心學“良知”與(yu) 其易學哲學的關(guan) 係。總之，本文從(cong) 意本論哲學的角度，圍繞文本與(yu) 境界之間的張力，繼承和發展學界之前從(cong) 體(ti) 用論角度研討“良知”與(yu) “易”的既有成果，深入分析與(yu) 闡釋陽明“良知”與(yu) 其易學哲學思想。以此為(wei) 例，本文試圖從(cong) “中國哲學”理論的角度推動“中國哲學史”相關(guan) 問題研究。

關(guan) 鍵詞：王陽明　易學　良知　意本論　文（文本）　悟（境界）

大綱 

一、引論

二、良知先於(yu) 伏羲先天八卦之易道

三、良知即天地、宇宙之“道”

四、良知即陰陽、動靜、有無之道 

（一）良知即陰陽

（二）良知即動靜

（三）良知即消息

（四）良知即有無

（五）良知即體(ti) 用

五、良知即心天之意：即本體(ti) 即功夫 

六、良知即天良之知

七、結語

一、引論

1998年，筆者在《周易研究》發表了學界第一篇研究王陽明易學思想的論文《王陽明易學略論》。二十多年來，學界出現了一些解讀王陽明易學思想的論文，其中大部分是從(cong) 不同角度解讀陽明易學與(yu) 心學的關(guan) 係，[1]有少數幾篇特別重視“良知即是易”[2]。我曾經強調，陽明在“玩易窩”悟道之後，“陽明之學問氣象，可謂悟於(yu) 《易》亦終於(yu) 《易》，其一生傳(chuan) 道說法，單以心學、理學範疇解析，常有難曉處，若以易道觀之，則渾然一體(ti) ，圓融無礙”[3]。範立舟和朱曉鵬認可我的說法是“得陽明學術淵源”的判斷。[4]林忠軍(jun) 和彭鵬認為(wei) 我過度強調易學在陽明思想當中的重要性。[5]還有學者認為(wei) 我沒有對心學與(yu) 易學關(guan) 係進行深層分析。[6]可能這些學者多把當時論文的四個(ge) 部分“河圖洛書(shu) 第一、辭象變占第二、盡性致命第三、良知即易第四”更多地理解成易學框架。其實前兩(liang) 個(ge) 確實是易學問題，但後兩(liang) 個(ge) 主要是心學與(yu) 哲學問題。基於(yu) 此，本文試圖從(cong) 意本論哲學的角度解讀“良知即是易”，以推動心學與(yu) 易學關(guan) 係的研究，繼續強調陽明的易學體(ti) 悟貫穿其心學，易學是陽明心學之源，並從(cong) 易學角度闡明陽明“良知”的五層意蘊。本文強調王陽明心學本質上就是易學，不可以把心學與(yu) 易學分為(wei) 兩(liang) 截來看。學界一些研究陽明的學者，雖然能夠意識到其心學思想根源於(yu) 易學思想，但真正體(ti) 悟到其心學與(yu) 易學思想之圓融不二的並不多。

相比既有的“中國哲學史”研究，本文試圖從(cong) 意本論角度作“中國哲學”的研究，說明心學哲學本來就是易學哲學，二者相通為(wei) 一，一體(ti) 兩(liang) 麵，不可分割。本文論證，如果忽略易學，在研究陽明心學時，就容易截斷心學與(yu) 易學的關(guan) 聯，使之成為(wei) 兩(liang) 種學問，那就難以認識到陽明哲學的本來麵目，也就無法領略陽明“良知”思想的精湛和深度。王陽明易學思想的文本內(nei) 容不多，相關(guan) 論文對文本的運用重複率較高，雖然學者們(men) 對王陽明易學思想文本的解讀角度各不相同，但都離不開“文”（文本）與(yu) “悟”（境界）兩(liang) 方麵。“文”是對王陽明易學思想材料的解讀，其中體(ti) 現出解讀者對王陽明易學思想的理解深度；“悟”是對王陽明易學思想材料與(yu) 其心學哲學內(nei) 在關(guan) 係的理解，強調解讀王陽明心學哲學境界需要悟性和開悟能力。

本文從(cong) 意本論哲學的角度，圍繞文本與(yu) 境界之間的張力，分析、討論既有陽明易學思想材料解讀的得失，及其與(yu) 陽明心學哲學思想之間的關(guan) 係問題。並以此為(wei) 例，力圖從(cong) 方法論上推動將“中國哲學史”問題的研究轉化為(wei) “中國哲學”的研究。目前絕大多數研究王陽明易學思想的論文，都更像是“中國哲學史”問題的研究論文，而不像是討論“中國哲學”的論文。大部分論文既沒有深入討論陽明的易學思想，也沒有深入說明其易學與(yu) 其心學的相關(guan) 性，都不像在討論哲學問題。以易學與(yu) 心學的關(guan) 係為(wei) 例，這本來應該是研究陽明哲學當中最有哲學難度的問題，從(cong) “中國哲學史”角度出發的研究成果，基本都泛泛解讀陽明生平與(yu) 易有關(guan) 的事跡，敘述陽明讀易悟道的經曆，簡單解讀相關(guan) 材料。雖然研究王陽明易學相比學界研究陽明思想的主流來說，無疑是比較新的角度，也有很多新意和結論，尤其從(cong) 心學與(yu) 易學的關(guan) 係角度出發對推動陽明學研究已經有所助益，但從(cong) “中國哲學史”角度研究陽明易學與(yu) 心學，最多隻能算是抓住了陽明易學的文本，而沒有把握陽明易學的悟道境界。陽明易學的文本說明王陽明讀過《易》，因《易》悟道，其易學影響了心學思想，但基於(yu) 文本材料的客觀性學術研究，對於(yu) 陽明易學與(yu) 心學的哲學悟道境界的理解，尤其是從(cong) 易學角度領悟“良知”，仍然推動很少。

本文從(cong) 意本論哲學的角度解讀“良知即是易”，力圖說明陽明“良知”與(yu) 易學圓融一體(ti) 。關(guan) 於(yu) “良知即是易”，目前學界有很多研究，有不同的解析結構，比如，鍾純分析了“良知即是易”的觀點，從(cong) 體(ti) 用一源、心體(ti) 發用、體(ti) 無用有三方麵加以總結。[7]寧怡琳認為(wei) 可以從(cong) 體(ti) 用一源、體(ti) 無用有、用中察體(ti) 三方麵來理解。[8]張沛也注意到“良知即是易”與(yu) “體(ti) 用一源”的關(guan) 聯性，把“體(ti) 用一源”看成心學一元論的易學思維，包含“即動即靜”“簡易不易”“知行合一”幾個(ge) 方麵。[9]本文的論述圍繞陽明“良知即是易”這一說法展開，抓住“良知在何種意義(yi) 上即是易道”這個(ge) 核心問題，從(cong) 意哲學的角度展開五個(ge) 層次的論證：一、良知先於(yu) 伏羲先天八卦之易道；二、良知即天地、宇宙之“道”；三、良知即陰陽、動靜、有無之道；四、良知即心天之意：即本體(ti) 即功夫；五、良知即天良之知。通過這五個(ge) 方麵的解讀，本文試圖在解讀陽明“良知”和易學方麵都有哲學創新。

二、良知先於(yu) 伏羲先天八卦之易道

據《年譜》記載，陽明三十五歲時（正德元年丙寅，1506）上疏拯救因攻擊劉瑾而下獄的戴銑、薄彥徽等人，被廷杖且被逮至錦衣衛獄中。獄中遇到大理評事林省吾（林富，字守仁），兩(liang) 人“相與(yu) 講《易》於(yu) 桎梏之間者彌月”，陽明感慨說：“蓋晝夜不怠，忘其身之為(wei) 拘囚也。”[10]無疑，陽明入獄之後，能夠忘我投入地學習(xi) 《周易》，這說明易學對陽明心學哲學思想的影響肯定是巨大的。對這一文本的解讀，應該提升到陽明那種沒日沒夜沉浸在易學當中的境界上來。在此境界中，陽明可以忘掉自己其時身係大獄，尚且不知自己會(hui) 不會(hui) 把牢底坐穿（這在外人看來完全沒有身體(ti) 自由），陽明卻擁有徹底的心靈自由。陽明因為(wei) 整日整月沉浸在讀《易》的境界當中，反而從(cong) 精神上超越了拘禁囚籠的外在約束，從(cong) 心靈上擁有了極致的內(nei) 在自由。應該說，這種獄中談《易》的氣象和境界，才是其後來心學哲思境界的真正萌芽。正是因為(wei) 這種絕處逢生、苦中作樂(le) 的境界，心學才能穿過後來曆史上多次的禁絕[11]，而薪火相傳(chuan) ，不斷發揚光大。

研究者一般都對陽明獄中《讀易》一詩之相關(guan) 易理加以理解分析。比如意識到“暝坐玩羲《易》，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教”[12]與(yu) 伏羲先天八卦的關(guan) 係，但對於(yu) 《易》如何能夠“洗心”，並且看到卦畫之前的微妙深奧之處，大部分論者都沒有展開。其實，陽明理解伏羲先天八卦，就代表他研《易》進入了伏羲畫卦之前的先天境界，而這種先天境界的氣象，又可從(cong) 伏羲八卦的每一畫當中去體(ti) 會(hui) 出來。可以說，這種先天境界與(yu) “龍場悟道”之後“心外無物”的境界是相通的。王陽明說：

綿綿聖學已千年，兩(liang) 字良知是口傳(chuan) 。欲識渾淪無斧鑿，須從(cong) 規矩出方圓。不離日用常行內(nei) ，直造先天未畫前。[13]

陽明把自己的“良知”之學說成“口傳(chuan) ”之秘，猶如禪宗“拈花一笑”那種“以心傳(chuan) 心”的默會(hui) 知識，這是受禪宗傳(chuan) 法世係影響之後，對韓愈“道統論”的改造升級版。最為(wei) 關(guan) 鍵的是，他強調“良知”不僅(jin) 在日用常行之間，而且“直造先天未畫前”，這就是說，“良知”之學在伏羲畫卦之前就已經存在，後來在早期聖人之間心口相傳(chuan) ，但沒有用書(shu) 寫(xie) 的方式記錄下來。

“良知”本於(yu) 天地未分之前的“渾沌”，這種“渾沌”萬(wan) 古不變，他說：

蓋良知之在人心，亙(gen) 萬(wan) 古，塞宇宙而無不同，“不慮而知”，“恒易以知險”，“不學而能”，“恒簡以知阻”，“先天而天不違”，“天且不違，而況於(yu) 人乎？況於(yu) 鬼神乎？”[14]

因為(wei) “良知”渾沌而難知，所以他說：“即如我‘良知’二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？”[15]良知雖然可以講得非常清楚，似乎誰都明白，但是，如果將良知理解為(wei) 來自宇宙渾沌、天地未分的狀態，那麽(me) ，又有幾個(ge) 人能夠見到呢？其實不可能有人真的具有那種先天經驗，因為(wei) “良知”根本就是超驗的。這樣，在哲學概念的先在性方麵，良知與(yu) 易道具有了同樣的位格，它們(men) 都是先行於(yu) 宇宙萬(wan) 物的存在。易道簡易、不易，但又不可見，所以具有先天意味，“良知”同樣也有這種先行於(yu) 一切經驗的先天意味。不僅(jin) 如此，“良知”因為(wei) 超驗，所以“虛”，他說：

良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日、月、風、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虛無形中發用流行，未嚐作得天的障礙。聖人隻是順其良知之發用，天地萬(wan) 物，俱在我良知的發用流行中，何嚐又有一物超於(yu) 良知之外，能作得障礙？[16]

良知超越經驗，無法用任何實際經驗來證明，也就可說是虛的，不可能成為(wei) 任何實際經驗的直接對象，好像天本身就如太虛一般。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，良知好像沒有（無）一樣，幾乎就等同於(yu) 無形的太虛。我們(men) 的心意，要如何理解如此“虛”的良知呢？或許可以稱其為(wei) “心天之意”，即心意如天的那種狀態，這種心通於(yu) 天的意識狀態其實是本於(yu) 太虛無境的。日月、風雷、山川、人民、萬(wan) 物等凡是有形體(ti) 、象貌、顏色的所有事物，都在太虛無形之中生長、發育、運動，良知如天，好像天的太虛狀態，萬(wan) 事萬(wan) 物在太虛當中，卻不知太虛為(wei) 何物。良知通天，與(yu) 天一般無形無相，既然不知天為(wei) 何物，那麽(me) 所有良知其實也是無從(cong) 定義(yi) 的。天下所有事物都不會(hui) 成為(wei) 天本身的障礙，因為(wei) 天那麽(me) 虛空，無所不容，如果良知如天，那麽(me) 一切事物也都不可能成為(wei) 良知的障礙，良知可以涵蓋萬(wan) 有。古來聖人理解良知通天的境界，其“心天之意”不過順著無形無象的“天”良之知去自然發動其“心天之意”，天地萬(wan) 物都在自己的良知發動流行之中，沒有任何事物能夠超越與(yu) 天齊同的良知，齊天的良知與(yu) 萬(wan) 事萬(wan) 物之間，絲(si) 毫沒有障礙，好像太虛與(yu) 事物之間不構成阻礙。

如此一來，良知就因齊天而虛到極致，好像什麽(me) 都不存在一樣，完全超越經驗，是“非存在”意義(yi) 上的超驗存在。嘉靖五年（1526），王陽明的弟子南大吉與(yu) 當朝權貴發生衝(chong) 突而遭貶黜，陽明在寄給他的書(shu) 信中如此寫(xie) 道：“夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞徹，廓然與(yu) 太虛而同體(ti) 。”[17] 一個(ge) 悟透良知的得道高人，其實是心意通於(yu) 太虛的人，他的心靈毫無滯礙，可以說，他好像達到莊子的“真人”“至人”境界一般，逍遙無待，達到“庖丁解牛”的化境，也就不會(hui) 與(yu) 世間任何存在物發生衝(chong) 突了。這種良知與(yu) 太虛同體(ti) 的境界，其實是一種超越具體(ti) 有形有相事物的先驗境界，所以是既超越“良”也超越“知”的齊天太虛境界。

三、良知即天地、宇宙之“道”

“良知即是易”這句論斷出自《傳(chuan) 習(xi) 錄下》：

良知即是《易》，“其為(wei) 道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常 ，剛柔相易，不可為(wei) 典要，惟變所適”。此知如何捉摸得？見得透時便是聖人。[18]

跟良知齊天、太虛的先天的存在狀態相呼應，陽明這裏借用《係辭下》對易道的描述來表達良知的存在狀態。後天的《易》卦畫與(yu) 卦爻辭係統，其實不過是先天易道的鏡子，我們(men) 通過卦畫和卦爻辭去領悟易道，就是為(wei) 了“見得透”，其實就是幫助人們(men) 去理解變動不居的“良知”，從(cong) 而調整好當下意識的分寸。良知即是《易》道，那麽(me) 良知就與(yu) 天地之道能夠精準對應，就像卦爻體(ti) 係隨順天地大道的變化而變化，正如意識的變化當合於(yu) 萬(wan) 千物換。

人世之間，滄海桑田，其實都在良知展開的狀態之中。大千世界無窮變幻，都不能離開意念之映照。“良知即是易”說明，陽明的“良知”必須要從(cong) 《周易》作者悟道的角度加以理解。“良知”之“知”通於(yu) 天地無窮無盡的變化，人的意念要開悟，才能對易道“捉摸”到位，打通意念的層層境遇，與(yu) 天地之變化無常精準對應。世間萬(wan) 物變化都可在心意變化當中展開，這就是意念之“知”並具有通天貫地的察知功力。當然，這樣的“知”的功力需要經過修煉而得，隻有悟性高者才可能迅速悟得心與(yu) 天貫通的狀態。

陽明認為(wei) ，良知無時無刻不在變化之中：“中隻是天理，隻是易，隨時變易，如何執得？須是因時製宜。”[19]良知隨時變易，不可能有任何執著。他說：

君子體(ti) 夫雷風為(wei) 《恒》之象，則雖酬酢萬(wan) 變，妙用無方，而其所立，必有卓然而不可易之體(ti) ，是乃體(ti) 常盡變。非天地之至恒，其孰能與(yu) 於(yu) 此？[20]

其“不可易之體(ti) ”當是陽明後來強調的“良知”，他視之為(wei) 恒定有常的本體(ti) ，但這種恒定，其實是“不變的變”，也就是良知與(yu) 易道一樣，是永恒的變化，這一點從(cong) 不變化。從(cong) 《易傳(chuan) 》“天地之大德曰生”“生生之謂易”開始，儒家特別強調生機，其實有用“生”來對治生命的虛無感和佛教之“空”的意味。所以，儒家強調要做“無中生有”的功夫，如陽明強調“良知”之恒常，是從(cong) “無”之中感應出一個(ge) 生機勃發的世界來，希望人們(men) 不要在“無”中消沉、絕望、棄世。

在意本論看來，《恒》卦說明意念之流本來隻是流動，必然需要長久維持，而意念不可能離開意緣，否則就無法實化意向。在陽明那裏，最為(wei) 穩定的意緣就是內(nei) 在的良知。心意的運行本然地通於(yu) 日月運行之道，其實這就是天地之間“良知”恒穩的根源。良知作為(wei) 意境，能夠成為(wei) 一個(ge) 意生狀態到下一個(ge) 意生狀態之間持續存在的恒定性，陽明學以良知為(wei) 意念生發情境的恒定性，而情感意向的恒定性、陰陽能量感應的恒定性，都來自良知本身。良知使得生命能夠無中生有、生生不息，幫助人們(men) 離開感於(yu) 無中的棄世絕望，如此才能建立意緣的恒穩感。這種恒穩的“良知”如日月普照，所言良知也可以說是乾天之知，好比陽明弟子王畿所言：“乾知即是良知，乃混沌初開第一竅。為(wei) 萬(wan) 物之始，不與(yu) 萬(wan) 物作對，故謂之‘獨’。”[21]良知是天之知，乾天發動而自知的那種“知”，是原始創生的自然本知，是陰陽萬(wan) 物未生之前的純陽之知，這種純陽之知，是無對待的，所以是“獨”知。因此可以說，良知是對待流行之前的那種乾陽發動之力。[22]

四、良知即陰陽、動靜、有無之道

正是因為(wei) 良知就是“乾知”或“天知”，所以“良知”的概念可以對應於(yu) “太極”“氣”“理”等宇宙論意義(yi) 上的“第一因”或本體(ti) 論意義(yi) 上的“本體(ti) ”“本質”等概念。從(cong) 良知展開的方麵來說，陽明認為(wei) 良知是陰陽、動靜、消息、有無、體(ti) 用，也需要通過這些對待的範疇來理解。

（一）良知即陰陽

王陽明把良知看成陰陽：

陰陽一氣也，一氣屈伸而為(wei) 陰陽；動靜一理也，一理隱顯而為(wei) 動靜。春夏可以為(wei) 陽為(wei) 動，而未嚐無陰與(yu) 靜也；秋冬可以為(wei) 陰為(wei) 靜，而未嚐無陽與(yu) 動也。春夏此不息，秋冬此不息，皆可謂之陽、謂之動也；春夏此常體(ti) ，秋冬此常體(ti) ，皆可謂之陰、謂之靜也。自元、會(hui) 、運、世、歲、月、日、時，以至刻、杪、忽、微，莫不皆然。所謂“動靜無端，陰陽無始”，在知道者默而識之，非可以言語窮也。若隻牽文泥句，比擬仿像，則所謂心從(cong) 法華轉，非是轉法華矣。[23]

良知如太虛，如易道變化無端，所以良知與(yu) 陰陽之氣自然相融無二，畢竟一切陰陽動靜都在時空萬(wan) 化之中。氣的運動狀態分為(wei) 陰陽、動靜就是一理，按照理的隱藏和彰顯區分為(wei) 動靜。春夏可以為(wei) 陽氣和運動，但並不是沒有陰氣和靜止；秋冬可以為(wei) 陰氣和靜止，但不是沒有陽氣和運動。春夏這樣不停息，秋冬也這樣不停息，都可以稱之為(wei) 陽、稱之為(wei) 動，春夏也隻是這個(ge) 良知的恒常本體(ti) 在起作用。如此看來，良知是天地運行的“第一因”和本體(ti) ，既與(yu) 物一同變化，又不隨事物的變化而改變。“良知”其實是本來自在的，既可以說良知如如不動，又可以說良知千變萬(wan) 化。同樣的，秋冬季節當中，也隻是良知這個(ge) 恒常本體(ti) 作為(wei) 動因在推動天地的運化，所以都可以稱之為(wei) 陰、稱之為(wei) 靜。從(cong) 元、會(hui) 、運、世、歲、月、日、時一直到刻、杪、忽、微，全部都是良知本體(ti) 的化用，隻有從(cong) 這個(ge) 良知本體(ti) 化為(wei) 陰陽流行的角度，才能理解“動靜無端，陰陽無始”，關(guan) 鍵還在於(yu) 體(ti) 認“良知”的人，需要刻骨銘心地去體(ti) 會(hui) ，也就是在心意齊天、通達太虛的境界中才能領會(hui) ，這種境界是不可能用語言來表達和窮盡的。如此先驗的境界，如果隻是拘泥於(yu) 文本表達、刻意研究文辭，那麽(me) 無論如何比擬與(yu) 模仿，也隻是成為(wei) 所謂的本心隨著《法華經》轉，而不是“轉法華”了。

所以，陽明強調悟透“良知”的境界，其實要用意通天，去領會(hui) 萬(wan) 化的良知，而不是讓起心動念被萬(wan) 化牽絆。他說：

“未發之中”即良知也，無前後內(nei) 外而渾然一體(ti) 者也。有事無事，可以言動靜，而良知無分於(yu) 有事無事也。寂然感通，可以言動靜，而良知無分於(yu) 寂然感通也。動靜者，所遇之時，心之本體(ti) 固無分於(yu) 動靜也。[24]

良知作為(wei) 心之本體(ti) ，當然超越動靜。“未發之中”即良知的本來狀態，自然通物，這種未發的狀態，需要意念的介入才會(hui) 有所分別。可以說，未發之中就是良知，沒有前後、內(nei) 外而渾然一體(ti) 。未發的狀態，無所謂有事或無事，可以講動或靜，但良知本體(ti) ，卻不分有事還是無事。正如寂然與(yu) 感通可以講動靜，但良知不分寂然、感通。意念發動通於(yu) 事物，自然有動靜之別。

陽明多處講到“寂然不動”：“光光隻是心之本體(ti) ，看有甚閑思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，便是‘廓然大公’”[25]“（心之本體(ti) ）原自寂然不動，原自感而遂通”[26]，並引明道：“莫若廓然而大公，物來而順應”[27]。陽明以“性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體(ti) ，人人所同具者也”回複門人陸原靜的轉述：“良知，心之本體(ti) ，即所謂性善也，未發之中也，寂然不動之體(ti) 也，廓然大公也。何常人皆不能而必待於(yu) 學邪？中也，寂也，公也，既以屬心之體(ti) ，則良知是矣。”[28]可以說，良知自然通物，好比一般意念的深層之水，自然感通萬(wan) 物卻不顯為(wei) 浪花。動靜的浪花隨緣幻起幻滅、變化無常，但良知是如此深沉、沉靜不測，不表現出來。

（二）良知即動靜

良知“寂然不動”，其動靜隻是講所遭遇的時機，心之本體(ti) 本來不分動靜。天理既運動又不運動。遵循天理，良知之流行則又動亦靜，雖然應酬千萬(wan) ，變化無常，但又有常而未嚐萌動。如果順從(cong) 欲望，即使刻意壓抑意念發動，人可能還是心猿意馬，難以控製，所以，雖然有意修煉到槁木死灰般的境界，其實內(nei) 心也已經不再寧靜。可見，心通天地的良知本體(ti) 無有增減，沉於(yu) 淵深之中，不與(yu) 表麵動靜不居的浪花爭(zheng) 鋒，好像不在乎動靜一般。

既然“良知即是易”，而易是動靜不息的，所以陽明說：

易者，吾心之陰陽動靜也；動靜不失其時，《易》在我矣。[29]

可以說，陽明把《周易》理解為(wei) “心易”，即心變化動靜的表達。也可以說，《周易》是心意變化的“象”化和“言”化，即表現為(wei) 卦象和卦爻辭，而核心是“時”，因為(wei) “時”不可見，與(yu) “意”“良知”不可見相同。

王陽明在回答薛侃問程頤“以心之靜為(wei) 體(ti) ，心之動為(wei) 用”[30]時說：

心不可以動靜為(wei) 體(ti) 用。動靜，時也。即體(ti) 而言，用在體(ti) ，即用而言，體(ti) 在用：是謂“體(ti) 用一源”。若說靜可以見其體(ti) ，動可以見其用，卻不妨。[31]

對應程伊川以內(nei) 心的寧靜狀態為(wei) 本體(ti) ，內(nei) 心的發動為(wei) 功用，王陽明的回答是，心不能根據動靜來區分本體(ti) 和功用，良知本體(ti) 與(yu) 發用不是從(cong) 心動與(yu) 不動的狀態來區分的，不是先有體(ti) ，後有用，而是良知發動即體(ti) 即用。動靜隻是就心所處的時機來說，隻是在時間流變的狀態中顯現，而良知本然狀態動靜一如。良知表現為(wei) 不同狀態，從(cong) 來沒有真正的靜，所謂“靜”隻是意念之靜，就本體(ti) 而言，功夫源於(yu) 本體(ti) ；就功用而言，本體(ti) 就在流行作用的功夫之中，這就是所謂“體(ti) 用一源”，良知心體(ti) 與(yu) 意境相通為(wei) 一。其實，心體(ti) 之用，意境之發，都是意念將發未發的誠中狀態的顯象，表現為(wei) “顯微無間”。最多可以說，寧靜的時候，人可以觀察體(ti) 認到心之本體(ti) ；行動的時候，人可以體(ti) 驗到心的功用。王陽明說：

周子“靜極而動”之說，苟不善觀，亦未免有病。蓋其意從(cong) “太極動而生陽，靜而生陰”說來。太極生生之理，妙用無息，而常體(ti) 不易。太極之生生，即陰陽之生生。就其生生之中，指其妙用無息者而謂之“動”，謂之陽之生，非謂動而後生陽也。就其生生之中，指其常體(ti) 不易者而謂之“靜”，謂之陰之生，非謂靜而後生陰也。若果靜而後生陰，動而後生陽，則是陰陽動靜截然各自為(wei) 一物矣。[32]

關(guan) 於(yu) 周敦頤《太極圖說》當中“靜極而動”的說法，如果不能正確理解，就容易出現問題。周敦頤的意思是從(cong) “太極動而生陽，靜而生陰”中引申出來的。太極產(chan) 生萬(wan) 物的道理，妙用沒有停息，良知所謂其恒常之本體(ti) 卻從(cong) 不改變。良知如太極本體(ti) 生生不息，心意通天的狀態也生生不息，自然發用同於(yu) 萬(wan) 物之化，雖然生生，但良知從(cong) 來不變。太極的生生之理，就是陰陽的生生之理，良知即太極之意，是意對太極的領會(hui) 。在萬(wan) 物產(chan) 生之中，指其妙用無息而言稱之為(wei) “動”，稱之為(wei) 陽之生，而不是說運動後才產(chan) 生陽。太極與(yu) 陰陽不分，本來如一。就其生生的過程中恒常不變的本體(ti) 而言，可以稱之為(wei) “靜”，稱為(wei) “陰之生”，而不是說寂靜之後再生陰。

氣的運動在意會(hui) 之中，不得不用陰陽來表示。如果真的寂靜而後產(chan) 生陰，運動後產(chan) 生陽，那麽(me) 陰陽動靜就截然分開，各自作為(wei) 一物而單獨存在了：

“動中有靜，靜中有動”，又何疑乎？有事而感通，固可以言動，然而寂然者未嚐有增也。無事而寂然，固可以言靜，然而感通者未嚐有減也。“動而無動，靜而無靜”，又何疑乎？[33]

良知是本體(ti) 性的存在，無所謂動靜，而且一直流行不已。既然說“動中有靜，靜中有動”，那麽(me) 又有什麽(me) 疑問呢？有事時感通，固然可以說動，然而寂靜的時候並沒有增加什麽(me) ，良知通於(yu) 萬(wan) 化，不增不減。無事時寂靜，固然可以說是靜，然而感通時未曾減少什麽(me) ，好像《金剛經》“應無所住而生其心”，良知自然通物，動而沒有動，靜而沒有靜。可見，良知當然隨物動靜，是內(nei) 在於(yu) 物之動靜狀態的，所以無所謂動靜。如果外在於(yu) 物的動靜，就好像有所動靜了。陽明認為(wei) 這就是“所謂‘動亦定，靜亦定’‘體(ti) 用一原’者也”[34]，動靜都定於(yu) “良知”即體(ti) 即用的本原。

（三）良知即消息

《周易明意》建立了基於(yu) “文王卦變方圓圖”的卦變體(ti) 係，認為(wei) 周易六十四卦都是從(cong) 十二消息卦變來的。[35]遯卦是十二消息卦中六個(ge) 柔長剛退的卦之一，可以說明陰息陽消的態勢，二柔向上生長逼退四剛，與(yu) 一年中陰陽消長的十二個(ge) 月對應，時當鬥建未的陰曆六月，天氣要由熱變冷，陽氣處於(yu) 退勢，逐漸要被陰氣取代，這是不可逆轉的趨勢。陽明獄中《讀易》詩提到“遁四獲我心”[36]，後來也說：“夫當遁之時，道在於(yu) 遁，則遁其身以亨其道。”[37]所以，他對於(yu) 當退的情形應該退避體(ti) 會(hui) 很深，他還專(zhuan) 門解析過遯卦：

《遯》，陰漸長而陽退遁也。《彖》言得此卦者，能遁而退避則亨。當此之時，苟有所為(wei) ，但利小貞而不可大貞也。夫子釋之以為(wei) 《遯》之所以為(wei) 亨者，以其時陰漸長，陽漸消，故能自全其道而退遁，則身雖退而道亨，是道以遁而亨也。雖當陽消之時，然四陽尚盛，而九五居尊得位；雖當陰長之時，然二陰尚微，而六二處下應五。蓋君子猶在於(yu) 位，而其朋尚盛，小人新進，勢猶不敵，尚知順應於(yu) 君子，而未敢肆其惡，故幾微。[38]

陽明曾經遭遇逃遁的形勢，所以對遯卦當中作為(wei) 君子的剛爻應該法天時之退而退有所體(ti) 會(hui) 。

陽明說：“故易也者，誌吾心之陰陽消息者也。”[39]他提出良知即心隨順天意產(chan) 生消息變化，在形勢的逃遁當中，領悟意念進退的分寸。通常所謂生總是帶著進之意味的生，但退意之生其實更具智慧，說明意識主體(ti) 對情境需要深刻的領悟，同時，還需要有強大的意能才能迅速改變意念方向。遯卦說明，在退卻的大勢當中，要想維係生機非常不容易，在不得不退卻的大勢當中，人需要迅速給自己重新確定時位，才能為(wei) 意念的生機找到合適的方向，這就需要具有能夠強烈地迅速轉換意念方向的巨大魄力。在必須逃遁的形勢下，人需要斷、舍、離的求生智慧，而且不可以拖泥帶水。形勢不好的時候，當退就退，不可留戀，而且不應該在乎得失，這都基於(yu) 當下的意念具有強烈的生機。陽明在龍場讀《易》悟道，說明他能夠迅速集中意緣於(yu) “良知”之上，竭盡後半生的心力，實現全方位意念轉換，從(cong) 此以光大心學為(wei) 務，確立了新的意念生機。

（四）良知即有無

從(cong) 字麵上看，“良知”無疑就是“良”的“知”，即有一定判斷的良好、良善之知。但陽明對於(yu) “良”的理解，其實備受爭(zheng) 議，除了四句教當中非常著名的提法“無善無惡心之體(ti) ”[40]之外，陽明多處提及“良知”的“良”，其實不是良善的價(jia) 值判斷，而是接近於(yu) “無”。他說：“性無不善，故知無不良”[41]，可見，他認為(wei) 性沒有不善的，所以良知沒有不良善的。這就是說，良知的本性通天，良知就是“知”通乎天之“知”，不是一般的“知”，所以也就不能用一般的“良”來判斷。換言之，良知就是天道自然之善，不能用“善”或“不善”的標簽來判斷。

陽明還說，良知本來“無知”，類似於(yu) 太陽“無照無不照”，不是因為(wei) 太陽有良心去照物，本體(ti) 上說，無所謂照或者不照的狀態：

無知無不知，本體(ti) 原是如此。譬如日未嚐有心照物，而自無物不照。無照無不照，原是日的本體(ti) 。良知本無知，今卻要有知，本無不知，今卻疑有不知，隻是信不及耳。[42]

既然“無知無不知，本體(ti) 原是如此”，那麽(me) 良知作為(wei) 本體(ti) ，就無所謂知，也無所謂不知，可以說一無所知，也可以說無所不知。所以他明確說“良知本無知”，就是要破除對“良”的價(jia) 值的執著，以為(wei) 良知隻是好的知，善的知，其實良知是沒有偏邪、偏向的。

關(guan) 於(yu) 鹹卦“觀天地交感之理，聖人感人心之道，不過於(yu) 一貞”[43]，可以說，良知興(xing) 發起用，其實就是天地感而萬(wan) 物化生，在人間就是聖人感人心而良知流行的狀態。這是感應性的呈現，畢竟，良知是隨感隨應的，而且要求在這種感應流變當中能夠持固守正。從(cong) 意本論的角度來看，無心之感的意能可以通於(yu) 事物的先天結構，與(yu) 物相聚，並與(yu) 物感通，此正通於(yu) 陽明“心外無物”之旨。這種感通之感反過來可以感悟為(wei) “無心”之狀，即因意與(yu) 物之感通而生生，萬(wan) 物在陰陽之意的感通喜悅（兌(dui) ）之中而有生機，這種生機超越心體(ti) 本身，可以達到無心體(ti) 的狀態，所以是無心體(ti) 之感。這種意與(yu) 物的感通，其境遇可以超越心體(ti) 的邊界，通達意對感天動地的生機所悟的無邊境界，甚至意而無意的狀態。

（五）良知即體(ti) 用

王陽明說：“蓋‘體(ti) 用一源’，有是體(ti) 即有是用，有‘未發之中’，即有‘發而皆中節之和’。”[44]這是從(cong) 《中庸》的未發與(yu) 已發來討論。這種體(ti) 用的討論比較受到學者重視，但其實“體(ti) 用不二”的狀態，隻是良知呈現的一個(ge) 麵向而已。程頤的《易傳(chuan) 序》：“體(ti) 用一源，顯微無間”，到朱熹就發展為(wei) ：“至微者，理也；至著者，象也。體(ti) 用一原，顯微無間。‘觀會(hui) 通以行其典禮’，則辭無所不備。此是一個(ge) 理，一個(ge) 象，一個(ge) 辭。然欲理會(hui) 理與(yu) 象，又須辭上理會(hui) 。”[45]可以說，良知之顯如易道之顯為(wei) 辭象變占：

《易》之辭，是“初九，潛龍勿用”六字；《易》之象，是初畫；《易》之變，是值其畫；《易》之占，是用其辭。[46]

良知本來即體(ti) 即用，體(ti) 之虛可以到伏羲先天八卦之前，體(ti) 之實用可以到卦爻辭的具體(ti) 內(nei) 容之中。

陽明回複陸元靜時說：

體(ti) 即良知之體(ti) ，用即良知之用，寧複有超然於(yu) 體(ti) 用之外者乎？[47]

陽明認為(wei) 體(ti) 就是良知的本體(ti) ，用就是良知的作用，體(ti) 用都統一於(yu) 良知，那麽(me) 良知當然就不超然於(yu) 體(ti) 用之外了。良知在日用流行的萬(wan) 事萬(wan) 物之間，即於(yu) 萬(wan) 物的本體(ti) ，也即於(yu) 萬(wan) 物的功用，良知就是全體(ti) ，就是大用，就是體(ti) 用一如的本體(ti) 性的、一多不分的存在。

意念隨順萬(wan) 物動靜，良知貫穿始終，良知為(wei) 本體(ti) ，日用行常為(wei) 功用，體(ti) 用一源而不二，彼此顯微無間，無法分割：

學者果能忠恕上用功，豈不是“一貫”？一如樹之根本，貫如樹之枝葉，未種根，何枝葉之可得？“體(ti) 用一源”，體(ti) 未立，用安從(cong) 生？[48]

學者如果真的能夠在忠恕上用功，就是一以貫之了，就像樹木的根，“貫”就像樹木的枝葉，如果沒有種根為(wei) 本體(ti) ，就沒有相應的枝葉作為(wei) 功用。這就是“體(ti) 用一源”，體(ti) 沒有確立起來的話，用就無從(cong) 產(chan) 生。

五、良知即心天之意：即本體(ti) 即功夫

良知在存在論上的即體(ti) 即用，其實可以與(yu) 其在功夫論上的“即本體(ti) 即功夫”聯係起來。陽明獄中《讀易》詩即感到：“暝坐玩羲《易》，洗心見微奧。”[49]《周易·係辭上》說：“聖人以此洗心，退藏於(yu) 密，吉凶與(yu) 民同患……聖人以此齊戒，以神明其德夫！”日日玩易，可以洗刷心靈，齋戒潔誠，進入潔淨精微，感而遂通之境。王陽明《玩易窩記》寫(xie) 道：

神，故知周萬(wan) 物而無方；化，故範圍天地而無跡。無方，則象辭基焉；無跡，則變占生焉。是故君子洗心而退藏於(yu) 密，齋戒以神明其德也。[50]

無疑，良知可謂聖人之知，需要通過洗刷心靈而切入，這與(yu) 我提出“易本心易，心通於(yu) 物，心物一元”[51]作為(wei) 修意、實意的意本論基礎是相通的。良知作為(wei) 聖人之知，其實有一般人或者說下根人不容易理解的一麵，這一點在“天泉證道”的時候，王陽明明確指出：

利根之人，直從(cong) 本源上悟入。人心本體(ti) 原是明瑩無滯的，原是個(ge) 未發之中。利根之人一悟本體(ti) ，即是功夫，人己內(nei) 外，一齊俱透了。其次不免有習(xi) 心在，本體(ti) 受蔽，故且教在意念上實落為(wei) 善去惡，功夫熟後，渣滓去得盡時，本體(ti) 亦明盡了。汝中之見，是我這裏接利根人的。[52]

陽明明確說，他的“良知”之說是針對資質高的人來講的，因為(wei) 悟性高的人可以直接從(cong) 本源上體(ti) 悟，他們(men) 很容易理解人心之本體(ti) 原來晶瑩暢通，原本就是未發之中的狀態。資質高的人隻要稍微體(ti) 悟到本體(ti) ，就理解功夫了，這就是“即本體(ti) 即功夫”，因為(wei) 他們(men) 立即可以把他人和自我、內(nei) 心和外物一起徹底貫通。上根之人直悟良知，對於(yu) 本體(ti) 與(yu) 功夫的融貫，可以一起透悟，沒有任何困難。陽明折中王畿、錢德洪兩(liang) 個(ge) 弟子的說法，認為(wei) 他們(men) 的說法皆有道理，各執一偏，並沒有大錯，都是從(cong) 具體(ti) 教化學生的角度來理解才實用的。陽明強調人的根器有上中下之分，對不同根器的人要有不同的教育方法，說明體(ti) 悟大道之本、良知境界還是需要悟性的。

如此一來，陽明明確提出“良知”之學的高妙境界不能於(yu) 文本上追求。因為(wei) “良知”境界既不是“有”，也不是“無”，最多可以說是“有無之間”：

先生起行征思、田，德洪與(yu) 汝中追送嚴(yan) 灘，汝中舉(ju) 佛家實相幻相之說。先生曰：“有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是實，無心俱是幻，是本體(ti) 上說工夫。無心俱是實，有心俱是幻，是工夫上說本體(ti) 。”先生然其言。[53]

王陽明在被啟用為(wei) 征討思恩、田州的將軍(jun) 之前，學生錢德洪跟王汝中（王畿）一起追隨先生，把他送到嚴(yan) 灘，這就是著名的“嚴(yan) 灘問答”。王汝中列舉(ju) 佛教中的實相、幻相問題向先生請教，先生回答說：“有心都是實相，無心都是幻相；無心都是實相，有心都是幻相。”王汝中認為(wei) 有心都是實相，無心都是幻相，這是從(cong) 本體(ti) 上說工夫。他從(cong) 本體(ti) 的有無之境看工夫的有無，有心做工夫當然是實相，無心做工夫那就是虛幻不實，做不成的。他還認為(wei) ，無心都是實相，有心都是幻相，這是從(cong) 工夫上說本體(ti) 。這是從(cong) 參悟良知的功夫上觀本體(ti) ，反而需要無心，才能真正悟得心意齊天的實相本體(ti) 。本體(ti) 既隨物而動，又寂靜自在。如果在修習(xi) 心天之意之時過度有心，用意過度，反而會(hui) 執著於(yu) 幻相，導致最後落於(yu) “空”中。王陽明讚同王汝中的理解，說明良知之教的本體(ti) 與(yu) 功夫需要當下打通，要即本體(ti) 即功夫，不可執著於(yu) 本體(ti) 和功夫的任何一個(ge) 麵向。

六、良知即天良之知

陽明無疑繼承了孟子的“良知”之說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）但承前所論，我們(men) 知道，陽明其實大大豐(feng) 富和發展了孟子的良知說，所以如果把陽明的“良知”僅(jin) 在孟子的“良知”意義(yi) 上來理解和討論，就大大壓縮和減損了陽明賦予“良知”那種豐(feng) 富而深刻的哲理意義(yi) 。畢竟這些意義(yi) 都不能離開心學本於(yu) 易學的哲學思考，才能發掘並呈現出來。如陽明說：

心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知，應感而動者謂之意。有知而後有意，無知則無意矣。知非意之體(ti) 乎？意之所用，必有其物，物即事也。如意用於(yu) 事親(qin) ，即事親(qin) 為(wei) 一物；意用於(yu) 治民，即治民為(wei) 一物；意用於(yu) 讀書(shu) ，即讀書(shu) 為(wei) 一物；意用於(yu) 聽訟，即聽訟為(wei) 一物：凡意之所用無有無物者，有是意即有是物，無是意即無是物矣。物非意之用乎？[54]

王陽明認為(wei) ，心是身體(ti) 的主宰，而心的自覺狀態就是本然之良知。心意發動流行之中，本來有與(yu) 天相通的麵向，也就是說，心與(yu) 天本來相通。自覺的良知，隨外物之感應而發動的稱作意念。陽明之意其實是意本論所謂念，因意本論的“意”有本體(ti) 意味，不僅(jin) 是感物而動者，還是一切心行狀態、意識狀態、從(cong) 本體(ti) 到發用都可以是“意”。但對陽明來說，有良知才有意念，沒有良知就沒有意念。意本論的意念與(yu) 知不知無關(guan) ，無論知與(yu) 不知，意之本體(ti) 皆或隱或發。有本體(ti) 的意，如心開之意，也有已發的意，如一般的念頭。在陽明看來，良知是意念的本體(ti) ，意念的作用處，必然有事物，事物就是事情。比如意念作用於(yu) 奉養(yang) 父母，則奉養(yang) 父母就是一個(ge) 事物；意念作用於(yu) 治理人民，則治理人民就是一個(ge) 事物；意念作用於(yu) 讀書(shu) ，則讀書(shu) 就是一個(ge) 事物；意念作用於(yu) 聽訟，則聽訟就是一個(ge) 事物。凡是意念作用的地方都是事物，有這個(ge) 意念，就有這個(ge) 事物，沒有這個(ge) 意念就沒有這個(ge) 事物。事物就是意念的作用對象。陽明強調意之作用為(wei) 物為(wei) 事，認為(wei) 意與(yu) 事物之間存在天然的關(guan) 係。事物皆意之所成，物無非意之用，即天下皆意之照，用意照事。

意本論強調良知從(cong) 天而來，所以是“天良之知”，“良知”在萬(wan) 物上呈現，也就在人心上自呈自現。陽明獄中《讀易》詩涉及的卦爻辭“包蒙戒為(wei) 寇，童牿事宜早；蹇蹇匪為(wei) 節，未違道。《遯》四獲我心，《蠱》上庸自保”[55]可以從(cong) 意本論角度解讀，盡量穿透文本，以體(ti) 悟出陽明當時雖在獄中，日夜讀《易》，其悟道境界已經高深莫測，甚至透顯其一生功業(ye) 。

通常不難意識到“包蒙戒為(wei) 寇”與(yu) 蒙卦之九二“包蒙，吉。納婦，吉。子克家”和上九爻辭“擊蒙，不利為(wei) 寇，利禦寇”有關(guan) 係，似乎也可以引申為(wei) 陽明反省自己對劉瑾攻擊太過，反受其害。但真正的意思其實已經蘊含著王陽明作為(wei) 心學的啟蒙者，應該虛懷若穀，傳(chuan) 遞聖人之道的時候，要能夠廣泛地包容蒙昧的人，盡量避免用打罵責罰的方式啟蒙，不能像寇盜那樣毒打受教者，而應該采取抵禦寇盜那種謹慎小心的態度才有利，因為(wei) 擔心蒙童如果沒有恰當啟蒙，將來就可能成為(wei) 強盜，所以要防止把蒙童教成未來的強盜。陽明後來剿匪，總是以興(xing) 教化民為(wei) 務，可見，他讀蒙卦的境界，和他後來的心學教化事業(ye) 完全相通，總是以啟發人民的“良知”為(wei) 首要任務。

“童牿事宜早”與(yu) 大畜卦六四爻辭“童牛之牿，元吉”有關(guan) 係，雖然有防止惡需要趁早，要在未萌之時加以調教的意思，但更為(wei) 重要的是要理解“元吉”是為(wei) 了讓“童牛”止於(yu) 至善之境，讓“明明德”與(yu) “止至善”合而為(wei) 一，也就是說，王陽明希望自己能有道術讓青年才俊盡力明明德，幫助他們(men) 成就“盡其性以盡人之性”的聖道境界。這也預示了陽明聖人之學的意量能夠通達天下，知道天下最大的積蓄就是人才的積蓄，他要把天下英才蓄積的力量都儲(chu) 存在自己心意之中。後來心學的推廣也證明，陽明的確具有馴服當代賢才之術，有羈駕當世豪傑之道，而且在傳(chuan) 播心學的曆程當中不懼艱辛，所以心學方能廣種博收，臻於(yu) 大成之境。

“蹇蹇匪為(wei) 節”與(yu) 蹇卦“六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：‘王臣蹇蹇’，終無尤也”有關(guan) 係，含義(yi) 是王臣麵對蹇難的環境，鞠躬盡力以報君主，絲(si) 毫不為(wei) 自己。但這隻是字麵的意思，其實這裏麵也蘊含著陽明的事功之學，雖然自己如六二般柔弱，但還是會(hui) 主動舍命協助剛強的九五之王，一生功業(ye) 忠心耿耿，毫無私念，如他後來剿匪有成，都沒有任何私念，即使事後不順利，也沒有怨恨之心。陽明意念發動，不著眼於(yu) 自己的利益，而是著眼於(yu) 大家的共同利益，這從(cong) 陽明心意發動的瞬間即可分辨出來。

“未違道”與(yu) 震卦“初九：震來，後笑言啞啞，吉。《象》曰：‘震來’，恐致福也。‘笑言啞啞’，‘後’有則也”有關(guan) 係，可以理解為(wei) 在禍患即將來臨(lin) 之際，要保持一種戒懼謹慎的態度，並且能夠周詳審慎，努力避免招致禍患。其實，這裏強調的是陽明心學駕馭心靈活動的“意術”[56]，在起心動念之間反省意念震動程度的狀態，要求意念在驚於(yu) 外緣之震時，具有強大的覺知能力，迅速反省內(nei) 心對外緣的駕馭能力，將內(nei) 心修煉到足夠堅強，以具備強悍的控製意緣之力。這種心學的“意術”要求時刻於(yu) 心動之前保持戒慎恐懼的狀態，在心意將動未動之際，就要對心意實化之前的先行機製保持謹慎與(yu) 節製，因為(wei) 心意實化的過程非常危險，這是心意修行的核心所在，也就是控製心意的“術”，這是陽明心學最為(wei) 高超的部分。

“《遯》四獲我心”與(yu) 遯卦“九四：好遯，君子吉，小人否。《象》曰：‘君子好遯’，‘小人否’也”有關(guan) 。此爻的意思是形勢應該從(cong) 容退避，君子會(hui) 吉祥，小人做不到就會(hui) 否塞不通。《象傳(chuan) 》說：“君子能夠舍得放下，該退的時候從(cong) 容退讓，小人不主動退讓，所以會(hui) 否塞不通。”雖然這一句可以理解為(wei) 陽明當時處境艱難，小人勢盛，隻能選擇退藏，但陽明從(cong) 九四中學習(xi) 的，應是從(cong) 容退讓以求生，而不是喜好退讓。在陰逼陽退的大勢之中要從(cong) 容退避，放下對外物的牽累，順應自然退讓的形勢，舍得而不過度執著，不可留戀，更不可受誘惑而放不下。

“《蠱》上庸自保”與(yu) 蠱卦“上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：‘不事王侯’，誌可則也。”有關(guan) 。可以理解為(wei) 陽明當時心境雖然看起來不事王侯，但主要是藉此爻發明心地，重新發現天理，構建聖賢事業(ye) 。其實，我們(men) 應該看到陽明在權力世界之外找到了生機所在，這一點極為(wei) 重要，他那時已經有一種超脫的意識出來，能夠放下對權力世界的執念，放下對身外之權力的得失之心，轉而專(zhuan) 注於(yu) 內(nei) 在意識的生機。這也是他後來“龍場悟道”之後所得的“聖學血脈”，可以終生沉浸於(yu) “幽哉陽明麓，可以忘吾老”[57]的悟道境界之中。

可以說，陽明對這幾句卦爻辭的理解，奠定了整個(ge) 心學的氣象，奠定了心學在經學史上不可移易之地位，他說：

經，常道也。其在於(yu) 天謂之命，其賦於(yu) 人謂之性，其主於(yu) 身謂之心。心也、性也，命也，一也。[58]

也可以說，對這些卦爻辭的領悟，展開了整個(ge) 心學哲學運動的壯麗(li) 畫卷。

在回味心學發展這個(ge) 極度艱辛的升進過程時，我們(men) 再來看看陽明論晉卦：“心之德本無不明也，故謂之明德。有時而不明者，蔽於(yu) 私也。去其私，無不明矣……自昭也者，自去其私欲之蔽而已。”[59]晉卦極言君子彰明自己光明的德性，讓意念生機前進展開之艱辛。晉級的時勢，外力的阻礙等等都讓意識主體(ti) 在升晉路上常出現悠遊不定的意識狀態。無論升晉多難，意念之生當如日附天空，善念光明，明德昭彰，保持善意之生生氣象，因為(wei) 善意的升進要比人身位的升進更重要。“晉”是太陽（上卦離日）從(cong) 地麵（下卦坤地）升起之象，升進而光明燦爛。

陽明認為(wei) 晉卦初六：“初陰居下，當進之始，上與(yu) 四應，有晉如之象。然四意方自求進，不暇與(yu) 初為(wei) 援，故又有見摧之象。當此之時，苟能以正自守，則可以獲吉。”[60]從(cong) 卦變來看信任問題，九四雖然與(yu) 初六正應，但卦變中九四把尊位讓給了六五，初六並沒有得到九四的信任。初六排在最下麵，還有寬裕時間，應該從(cong) 容等待，不會(hui) 有什麽(me) 問題。這時候必須“堅守”，持守不夠，寬裕待時，等待不順的境遇慢慢過去。也就是說，該忍的時候要忍，該等的時候要等，而且要以寬裕的心態等待，才不會(hui) 自取災禍，可見急事緩來，悠然從(cong) 容才行。從(cong) 古到今，晉升之路都是人擠人，此爻希望人們(men) 走陽光正道，不要用心去擠。在走向成功的過程中，難免遭遇曲折，繼續堅持追求正道不放棄，總會(hui) 得吉。雖然此時往往不受信任，也不會(hui) 被委以重任，但無須在意，宜淡然處之，這樣就不會(hui) 有咎過。晉升的力量越大，相克的力量也越大，光明與(yu) 黑暗的勢力相輔相成，心意生生而升。

良知之學依托具體(ti) 的曆史社會(hui) 情境產(chan) 生，猶如意念之生必然依托情境而生，這即是依境而生（creatio in situ），自己的意識通常難以完全掌控情境，所以一方麵人要自控，一方麵人又需要等待情境發生變化。我們(men) 從(cong) “良知即是易”的角度分析心學剛剛出道之時的狀態，那時作為(wei) 一種新的學說，心學遭受到各種摧擠和壓迫。所以新學說的發展和升進，不可操之過急，要學會(hui) 在摸索中前進，不斷嚐試去找到最合適的方式，以樂(le) 觀的態度走正路。

七、結論

本文通過以上五個(ge) 方麵對“良知即是易”加以論證，說明陽明的“良知”首先不僅(jin) 是人之良知，強調陽明良知學繼承孟子的觀點，其實隻是“良知”與(yu) 人世交接的一個(ge) 層麵而已。陽明學的“良知”遠遠超越人的知識和道德良心的層次，用知識論和倫(lun) 理學來研究陽明學，都難以透過一斑而見全豹。本文從(cong) 意本論的角度，提升了之前陽明易學相關(guan) 文本的哲學悟道境界。首先，本文說明良知具有先天性，從(cong) 陽明認為(wei) 良知先於(yu) 伏羲先天八卦之易道就存在可以看出，這已經超出一般知識論的層次，隻能靠直覺領悟；其次，本文指出，良知就是天地和宇宙之“道”，陽明把“良知”等同於(yu) 天地和宇宙之道本身，就是與(yu) 《易傳(chuan) 》的“太極”、朱熹的“理”一樣至高無上的第一義(yi) 概念，因此“良知”與(yu) 心學之“心”也完全等同；第三，陽明多處論說“良知”即陰陽之道、動靜之道、有無之道，這就是說，良知在對待、流行、變化、隱顯、感通當中展示自身，是心靈對天地自然之意的意會(hui) 和領悟；第四，陽明的“良知”可以理解為(wei) “心天之意”，從(cong) 即本體(ti) 即功夫的角度，可以對心與(yu) 天之間的本體(ti) 性和功夫性加以領悟；最後，陽明的“良知”的確繼承和發展了孟子的“良知”，但是這層“良知”也要從(cong) “天良之知”的角度才能理解到位。

[1]  參見戴璉璋、謝金良、黃黎星、李振綱、張春香、張韶宇等人對此問題的相關論文。
 
[2]  參見鍾純、寧怡琳、廖一鳴、張沛、彭鵬、李煌明、趙文宇和曾振宇、盧祥運等人的相關論文。
 
[3]  溫海明：《王陽明易學略論》，《周易研究》1998年第3期。此文修改版參見溫海明：《陽明易學》，《比較境遇與中國哲學》，北京：人民出版社，2020年，第65—86頁。
 
[4]  參見範立舟：《〈周易〉與陽明心學》，《周易研究》2004年第6期；朱曉鵬：《王陽明龍場〈易〉論的思想主旨》，《哲學研究》2008年第6期。
 
[5]  參見林忠軍、張沛、張韶宇等：《明代易學史》，濟南：齊魯書社，2016年，第144頁；彭鵬：《王陽明以心學解〈易〉內在理路探析》，《周易研究》2015年第6期。
 
[6]  如鍾純認為：“溫海明教授早在1998年就對此問題給予了關注，並按曆史邏輯的順序大致勾勒出王陽明的易學思想，但並未在邏輯結構層麵對陽明心學與易學關係進行深層的分析”。參見鍾純：《論王陽明“良知即是易”中的體用關係》，《理論月刊》2021年第2期。
 
[7]  參見鍾純：《論王陽明“良知即是易”中的體用關係》，《理論月刊》2021年第2期。
 
[8]  參見寧怡琳：《“良知即是易”——試論王陽明的易學思想》，《中國哲學史》2019年第2期。
 
[9]  張沛：《王陽明心學視域下的易學觀》，《周易研究》2010年第4期。張沛從“洗心而退藏於密”分析了《易》與心學修養的關係，從“神明吾心而已”分析他對象數之學的理解。他指出，陽明心學易說的核心在於建立“心”“良知 ”觀念與《易》的連接，這一解《易》路徑開啟了以易學注解詮釋陽明心學的濫觴。陽明之後的很多心學學者（如王畿）都沿著陽明開啟的這一路向走得更遠。因而，在理學史與易學史上，陽明“心學易”開始成為與程朱“理學易”並存的另一重要派別。
 
[10]  王守仁：《送別省吾林都憲序》，《王陽明全集》卷二十二，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，2011年，第975頁。
 
[11]  明代發生過四次全國性禁毀書院事件，前三次［嘉靖十六年（1537），嘉靖十七年（1538），萬曆七年（1579）］都是針對心學的。參見周月亮：《王陽明傳》，武漢：長江文藝出版社，2016年，第284頁。
 
[12]  王守仁：《讀易》，《王陽明全集》卷十九，吳光等編校，第747頁。
 
[13]  王守仁：《別諸生》，《王陽明全集》卷二十，吳光等編校，第872頁。
 
[14]  王陽明：《傳習錄注疏》，鄧艾民注，上海：上海古籍出版社，2015年，第149頁。
 
[15]  王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第142頁。
 
[16]  王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第121頁。
 
[17]  王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第235頁。
 
[18]  王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第142頁。
 
[19]  王陽明：《傳習錄注疏》，鄧艾民注，第45頁。
 
[20]  王守仁：《五經臆說十三條》，《王陽明全集》卷二十六，吳光等編校，第1078頁。
 
[21]  王畿：《致知議略》，《王畿集》卷六，吳震編校整理，南京：鳳凰出版社，2007年，第131頁。
 
[22]  可參考意本論對乾卦乾陽之“意生”的論述，見溫海明：《周易明意：周易哲學新探》，北京：北京大學出版社，2019年，第77—102頁；參見溫海明：《意哲學與當代作為比較哲學的中國哲學》，《孔學堂》2020年第4期。
 
[23]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第73頁。
 
[24]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第72頁。
 
[25]  王守仁：《傳習錄上》，《王陽明全集》卷一，吳光等編校，第25頁。
 
[26]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第65—66頁。
 
[27]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第66頁。
 
[28]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第70—71頁。
 
[29]  王守仁：《與道通書》，《王陽明全集》卷三十二，吳光等編校，第1329頁。
 
[30]  程頤的說法見程顥、程頤：《河南程氏文集》卷九，《二程集》，王孝魚點校，北京：中華書局，1981年，第609頁。原文：“心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀其所見如何耳。”
 
[31]  王守仁：《傳習錄上》，《王陽明全集》卷一，吳光等編校，第36頁。
 
[32]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第72—73頁。
 
[33]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第72頁。
 
[34]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第71頁。
 
[35]  參見溫海明：《周易明意：周易哲學新探》，第52—58頁。
 
[36]  王守仁：《讀易》，《王陽明全集》卷十九，吳光等編校，第747頁。
 
[37]  王守仁：《五經臆說十三條》，《王陽明全集》卷二十六，吳光等編校，第1079頁。
 
[38]  王守仁：《五經臆說十三條》，《王陽明全集》卷二十六，吳光等編校，第1078—1079頁。
 
[39]  王守仁：《稽山書院尊經閣記》，《王陽明全集》卷七，吳光等編校，第284頁。
 
[40]  “無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第133頁）
 
[41]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第71頁。
 
[42]  王陽明：《傳習錄注疏》，鄧艾民注，第235頁。
 
[43]  王守仁：《五經臆說十三條》，《王陽明全集》卷二十六，吳光等編校，第1077頁。
 
[44]  王守仁：《傳習錄上》，《王陽明全集》卷一，吳光等編校，第20頁。
 
[45]  黎靖德編：《朱子語類》卷六十七，王星賢點校，北京：中華書局，1986年，第1653頁。
 
[46]  王守仁：《傳習錄上》，《王陽明全集》卷一，吳光等編校，第20頁。
 
[47]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷二，吳光等編校，第71頁。
 
[48]  王守仁：《傳習錄上》，《王陽明全集》卷一，吳光等編校，第37頁。
 
[49]  王守仁：《讀易》，《王陽明全集》卷十九，吳光等編校，第747頁。
 
[50]  王守仁：《玩易窩記》，《王陽明全集》卷二十三，吳光等編校，第989頁。
 
[51]  溫海明：《周易明意：周易哲學新探》，第1頁。
 
[52]  王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第133頁。
 
[53]  王守仁：《傳習錄下》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第141頁。
 
[54]  王守仁：《傳習錄中》，《王陽明全集》卷三，吳光等編校，第53—54頁。
 
[55]  王守仁：《讀易》，《王陽明全集》卷十九，吳光等編校，第747頁。
 
[56]  周月亮：《王陽明傳》，第297頁。
 
[57]  王守仁：《讀易》，《王陽明全集》卷十九，吳光等編校，第747頁。
 
[58]  嘉靖四年（1525）四月，陽明54歲所作《稽山書院尊經閣記》，該文闡述了“經學即心學”的思想。王守仁：《稽山書院尊經閣記》，《王陽明全集》卷七，吳光等編校，第283頁。
 
[59]  王守仁：《五經臆說十三條》，《王陽明全集》卷二十六，吳光等編校，第1079頁。
 
[60]  王守仁：《五經臆說十三條》，《王陽明全集》卷二十六，吳光等編校，第1079頁。