溫海明 著《周易明意：周易哲學新探》出版暨自序

書(shu) 名：《周易明意：周易哲學新探》

作者：溫海明

出版社：北京大學出版社

出版時間：2019年10月

【內(nei) 容簡介】

《周易》是“群經之首，大道之源”，是中國哲學與(yu) 文化的總源頭。二十年多來，作者念念不離《周易》這部“大道之源”，希望通過新譯重釋此經再造傳(chuan) 統哲學的聖人之道，致力於(yu) 從(cong) 以“意”為(wei) 本的角度解讀《周易》的哲學係統，對每卦每爻加以精細詮釋，將之重構成為(wei) 一個(ge) 渾然天成的思想體(ti) 係。

《周易明意》分導論、易經明意、易傳(chuan) 明意三編。“導論”說明解讀《周易》的基礎知識，以及《周易明意》的哲學意義(yi) ， “易經明意”是對六十四卦三百八十四爻每卦每爻的精準解釋和哲學建構。“易傳(chuan) 明意”基於(yu) 《易傳(chuan) 》對卦的總說來建立“意本論”詮釋。

【作者簡介】

溫海明，中國人民大學哲學院教授。北京大學中國哲學碩士，夏威夷大學比較哲學博士，北京大學博士後，教育部新世紀優(you) 秀人才。現任國際易學聯合會(hui) 秘書(shu) 長兼學術部部長，孔學堂書(shu) 局、《孔學堂》雜誌副總編輯。兼任國際儒學聯合會(hui) 理事、學術委員會(hui) 委員，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心、北京中國學中心（TBC）客座教授等。出版中英文《道德經明意》《儒家實意倫(lun) 理學》、Chinese Philosophy、Confucian Pragmatism as the Art of Contextualizing Personal Experience and World等論著。在國內(nei) 外哲學期刊發表中英文論文數十篇，其中《中國哲學思想》被譯為(wei) 多種語言並在國外出版。

【目錄】

序（朱高正）

自序

第一編  導論——《周易》哲學的人天之意

一《周易》是中國哲學與(yu) 文化的總源頭

二《周易》的原理與(yu) 基礎

三《周易》的內(nei) 在結構

四《周易》的卦爻符號係統

五《周易》的經與(yu) 傳(chuan)

六明解《周易》的方法

七《周易》的哲學——人天之意

第二編  易經明意——爻意分說

一乾為(wei) 天（乾下乾上）

二坤為(wei) 地(坤下坤上)

三水雷屯(震下坎上)

四山水蒙(坎下艮上)

五水天需(乾下坎上)

六天水訟(坎下乾上)

七地水師(坎下坤上)

八水地比(坤下坎上)

九風天小畜(乾下巽上)

十天澤履(兌(dui) 下乾上)

十一地天泰(乾下坤上)

十二天地否(坤下乾上)

十三天火同人(離下乾上)

十四火天大有(乾下離上)

十五地山謙(艮下坤上)

十六雷地豫(坤下震上)

十七澤雷隨(震下兌(dui) 上)

十八山風蠱(巽下艮上)

十九地澤臨(lin) (兌(dui) 下坤上)

二十風地觀(坤下巽上)

二十一火雷噬嗑(震下離上)

二十二山火賁(離下艮上)

二十三山地剝(坤下艮上)

二十四地雷複(震下坤上)

二十五天雷無妄(震下乾上)

二十六山天大畜(乾下艮上)

二十七山雷頤(震下艮上)

二十八澤風大過(巽下兌(dui) 上)

二十九坎為(wei) 水(坎下坎上)

三十離為(wei) 火(離下離上)

三十一澤山鹹(艮下兌(dui) 上)

三十二雷風恒(巽下震上)

三十三天山遯(艮下乾上)

三十四雷天大壯(乾下震上)

三十五火地晉(坤下離上)

三十六地火明夷(離下坤上)

三十七風火家人(離下巽上)

三十八火澤睽(兌(dui) 下離上)

三十九水山蹇(艮下坎上)

四十雷水解(坎下震上)

四十一山澤損(兌(dui) 下艮上)

四十二風雷益(震下巽上)

四十三澤天夬(乾下兌(dui) 上)

四十四天風姤(巽下乾上)

四十五澤地萃(坤下兌(dui) 上)

四十六地風升(巽下坤上)

四十七澤水困(坎下兌(dui) 上)

四十八水風井(巽下坎上)

四十九澤火革(離下兌(dui) 上)

五十火風鼎(巽下離上)

五十一震為(wei) 雷(震下震上)

五十二艮為(wei) 山(艮下艮上)

五十三風山漸(艮下巽上)

五十四雷澤歸妹(兌(dui) 下震上)

五十五雷火豐(feng) (離下震上)

五十六火山旅(艮下離上)

五十七巽為(wei) 風(巽下巽上)

五十八兌(dui) 為(wei) 澤(兌(dui) 下兌(dui) 上)

五十九風水渙(坎下巽上)

六十水澤節(兌(dui) 下坎上)

六十一風澤中孚(兌(dui) 下巽上)

六十二雷山小過(艮下震上)

六十三水火既濟(離下坎上)

六十四火水未濟(坎下離上)

第三編  易傳(chuan) 明意——卦意總論

一係辭

二說卦

三序卦

四雜卦

參考文獻

後記

【自序】

在中國哲學史上每一個(ge) 重要的思想轉型時代，一代甚至幾代哲學家們(men) 對經典的創造性詮釋成為(wei) 開啟新哲學思潮的起點。無論是漢代的今文經學與(yu) 古文經學之爭(zheng) ，隋唐儒釋道互相詮釋彼此的經典，還是宋明理學對經典的重釋和再造，都以重釋經典開啟全新哲學思潮的關(guan) 鍵。明末清初以來，有識之士已經意識到傳(chuan) 統經典需要在中西比較哲學與(yu) 文化的境遇當中作出全新的詮釋與(yu) 回應，但隨著經學時代的結束，能夠明白融貫地解讀經典的經師已經難求，而能夠穿透經典、創造思想的經典詮釋成果就更少了。可是，中國哲學和思想複興(xing) 必須對經典進行創造性轉化，而在所有應該重新塑造的經典當中，兩(liang) 三千年來作為(wei) 五經之首的《周易》無疑是當代需要重釋和建構的所有經典當中最為(wei) 核心和重要的經典。

遺憾的是，《周易》這部每個(ge) 思想轉型時代最核心的經典，近代以來不但沒有迎來她開啟思想新時代應有的核心地位，卻在近代化的亂(luan) 局中被徹底邊緣化，墮落進了無思想的陷阱，滑向了無文化的深淵。幾十年來，主流研究《周易》的方法和徑路是考古學、文字學、文獻學、自然科學、術數學甚至統計學等具體(ti) 枝節學科，而其易道哲學思想慧命的傳(chuan) 承和續絕，幾乎到了崩潰和滅絕的懸崖邊上，難以引起知識界的重視。易道不興(xing) ，則華夏哲學思想的大道無從(cong) 起興(xing) ；羲文諸聖大道不興(xing) ，中華哲學思想將難以屹立於(yu) 世界的東(dong) 方。

二十年多來，我念念不離《周易》這部“大道之源”，希望通過新譯重釋此經再造傳(chuan) 統哲學的聖人之道。在美讀博期間，我曾認為(wei) ，中國哲學對於(yu) 世界哲學的重要貢獻之一當是基於(yu) 易道的‘心（意）同（通）物論’。此論並非我憑空新造，而是古聖相傳(chuan) 的真道，千秋萬(wan) 代曆久彌新。本書(shu) 力圖再現‘心（意）通物論’之為(wei) 曆代哲人不斷重複的形上真理，可近現代研究者們(men) 僅(jin) 著片言隻語，還常不著邊際，鮮有深入挖掘闡發。此理本來簡潔明了，卻悟者寥若晨星。在多年正規哲學訓練之餘(yu) ，我從(cong) 生活曆練和冥思苦想中參悟而得‘心（意）通物論’，求證於(yu) 東(dong) 西方哲人，卻發現現世之中知此理者屈指可數。曾經痛苦懷疑，甚至全盤否定，可在細心品味往聖前賢的大作時，此理越發昭然，即便鬥轉星移，此道不可移易。於(yu) 是發奮援經為(wei) 據，敷衍成論，以證聖哲大道源遠流長，當世可以推陳出新，成為(wei) 中國哲學之道對世界哲學與(yu) 文化的根本貢獻。

理查德•泰勒在其名著《形而上學》結尾如此寫(xie) 道：

[你]努力地向外前進，去觀察天地、山嶽、海洋和浮雲(yun) 所有那些你認為(wei) 是事物的東(dong) 西，你認為(wei) 是外在的，疏遠的和他物的東(dong) 西；如實地觀察它們(men) ，你立刻會(hui) 驚訝地發現，你自己和自然本是渾然一體(ti) ，你再也不懼怕虛無。……你將為(wei) 存在而歡慶，為(wei) 大自然而歡慶，為(wei) 你的自我而歡慶。

二十多年前讀到這段話時，為(wei) 東(dong) 西哲人物我融貫、心物相通之說歡欣鼓舞，並希望依托《周易》卦爻辭體(ti) 係建構形上學係統。赴美讀博期間，苦心攻讀西方傳(chuan) 統形上學與(yu) 當代分析哲學形上學論著，畢業(ye) 前夕草就此《周易明意》初稿。

《周易明意》通過經文詮釋和哲學建構，力圖建立“意本論”，其中哲學建構（明意）以經傳(chuan) 文詮釋（明解）為(wei) 基礎。經文盡量直譯，彖辭本來用以解經，采用“明解”方式，在需要之處盡量明白解釋。譯解爻辭象辭以清晰達意為(wei) 目標，必要時加以引申闡發。“明意”為(wei) 哲學論述，問題基於(yu) “明解”，加以哲思立論、申論而成“意學”哲學係統。全書(shu) “明意”是隨經義(yi) 而引申的哲學詮釋，是對《周易》經傳(chuan) 文哲學涵義(yi) 的形上建構，其遣詞造句、內(nei) 在結構和論述語脈皆自成體(ti) 係，希圖建構意本論哲學係統。

今造《周易明意》，有此四義(yi) ：一、“導論”發明文王卦變方圓圖，此圖乃文王作卦爻辭所根據之圖，三千年之後方才重現於(yu) 世，基於(yu) 此圖，可對傳(chuan) 世卦變體(ti) 係作徹底梳理，進而對卦爻辭實現精準理解，；二、“明譯”部分清楚譯釋《周易》經文之意；三、“明解”部分基於(yu) 卦變體(ti) 係，以傳(chuan) 解經，明白解釋卦爻辭；四、“明意”部分從(cong) 人天之意哲學角度建構基於(yu) 六十四卦三百八十四爻的哲學係統，從(cong) 比較哲學視域建構意哲學思想體(ti) 係。總之，《周易明意》在對六十四卦三百八十四爻盡量明晰疏解的基礎上，逐爻建構“意本論”哲學係統。

在北大哲學係讀研時，有緣上朱伯崑先生《周易入門》課程，跟隨陳來先生認真研讀朱伯崑《易學哲學史》和餘(yu) 敦康先生《北宋易學的現代闡釋》，受王博老師《周易》課程啟發良多。時值劉大鈞先生、朱高正先生先後到北大哲學係客座訪學，從(cong) 他們(men) 的易學講座、課程和專(zhuan) 著中受益匪淺，從(cong) 而在易學史、易學文獻方麵打下較為(wei) 紮實的基礎。1996年有緣得到馬恒君先生1995年出版的《周易辯證》（《周易正宗》前身）一書(shu) ，苦讀日久，發現此書(shu) 建構了一個(ge) 超過兩(liang) 千多年幾乎所有易學家的卦變體(ti) 係，即有誌於(yu) 重解卦爻辭，並建構全新哲學意義(yi) 世界。《周易正宗》在新時代哲學思想發展史上，或將起到如周敦頤《太極圖說》、程頤《伊川易傳(chuan) 》和朱熹《周易本義(yi) 》對宋明理學思潮發展的奠基作用。

餘(yu) 早年於(yu) 鷺島得授易道，悟得易道通天化境。北大讀研期間感通陽明讀易境界，對儒家聖人之道體(ti) 悟漸深。領會(hui) 正宗易學之後，對兩(liang) 千多年爭(zheng) 辯不休的卦變之秘徹悟心開。近些年來堅持講授《周易》相關(guan) 課程；2015年冬，建立專(zhuan) 門討論易學與(yu) 哲學的“周易明解”微信學術交流群，三四年來海內(nei) 外讀易研易的學術共同體(ti) 欣然成型。

卦變說是易學研究中的哥德巴赫猜想，《周易正宗》“以傳(chuan) 解經”、“辨象證義(yi) ”，理出了富有解釋力的卦變體(ti) 係。《周易明意》繼往開來，在虞翻、李鼎祚、朱震、朱熹、丁易東(dong) 、吳澄、董守諭、毛奇齡、潘思榘、惠棟、李道平等古今卦變說的基礎上，讓文王卦變方圓圖在三千年後重現於(yu) 世。不少卦爻辭、彖辭和小象辭的解讀無法離開卦變。運用卦變，易學史上眾(zhong) 多難題可以迎刃而解。理解文王卦變方圓圖，有助於(yu) 徹悟卦爻辭的內(nei) 涵，後世研易者當知其所歸。明代來知德認為(wei) 卦變解易“失之千裏”，是使得“四聖之易如長夜者”，如今《周易明意》之作，可謂為(wei) 卦變解易的合理性正名，卦變正是理解卦爻辭的總綱，孰不知此正可謂：四聖之易，自此明矣！

《周易》是中國哲學的原動力，其內(nei) 在形上學係統一直沒有係統化地建構出來，因此心（意）物之間的融通境遇，一直晦而不明。中國哲學的形上學範疇，如天、道、性、命、理、氣、心、性等，如果不放在心（意）物通融的視域之中，就難以得到合理體(ti) 知和解讀，致使傳(chuan) 統形上學不斷被解構成為(wei) 心物分離的各種版本，難以成其為(wei) 真哲學，中國哲學之道竟曆百年而長衰不振。本書(shu) 從(cong) “人天之意”的角度，即人意通天的角度，建構心“意”通物之論，此論通於(yu) 早年“境遇創生（contextual creativity）”、“中國哲學意識（Chinese philosophical sensibility）”諸說。二十世紀最有原創力的哲學家熊十力生前最大憾事是未能寫(xie) 出《大易廣傳(chuan) 》和《量論》；明代王陽明讀易悟道，但沒有留下易學著作。《周易明意》誌在續陽明先生和十力先生之誌，係統闡發與(yu) 聖人之道一以貫之的易道，究聖人之“意”，再造易（意）哲學，展示人天之意的意生、意能、意向、意緣、意識、意行、意量和意境等的哲理意義(yi) 。

《周易明意》意本論形上學的使命在於(yu) 揭示世界向“意”呈現之前的先行結構，建立意本形而上學的過程，可謂一個(ge) 逆向建構的過程，從(cong) 麵對世界那瞬間的“意”回溯以往，揭示世界向“意”如此呈現的維度和結構。由此可知，意本形上學之思在生活的“意”之前。理查德•泰勒在《形而上學》導言中曾指出：“形上學根本不涉及如何生活，而僅(jin) 僅(jin) 涉及為(wei) 何生活。”從(cong) 意本形上學角度看，形上學不涉及如何幫助人們(men) 生存的具體(ti) 技術性層麵，而主要關(guan) 乎生命之“意”通於(yu) 天地的“意”緣初始結構之生發（意生）的可能（意能）和意義(yi) ——人在“意”中的生活（意生）是如何開始的？又是如何意（識）到自己的意（向）行為(wei) （意行）具有（意）能和（意）量，進而建構意（境）？

本書(shu) 致力於(yu) 揭示《周易》意本論在形上學層麵的“意”圖式，將“意”之心（意）物融通之境基於(yu) 先後天八卦圖式作全新建構，進而把意本形上學先行結構通過對卦爻辭的哲學詮釋建立起來。本《周易明意》有先天八論：生-能-向-緣-識-行-量-境，分論意向本於(yu) 先天的八個(ge) 維度；並對應於(yu) 後天八論：緣-識-向-境-能-生-行-量，分造八維度之意而能運世之化。“意”本“立日心”，立天地日月之心，或為(wei) “心之音”。可見“意”自帶強大的本體(ti) 論意味。而日月之心之音，本來心意通天，真誠無妄，正是人修持心意，接通天機的理想狀態。人天之意通於(yu) 諸經之“意”，通於(yu) 自然天地，仁愛世人，達於(yu) 心意通天之中道，涵攝佛家空有，道教統攝心神諸說，可融貫一爐。

丁酉-戊戌仲夏於(yu) 孔學堂

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