依緣而生：依張祥龍老師意緣之意生

作者：溫海明（中國人民大學哲學院）

來源：作者賜稿伟德线上平台發布

時間：西元2022年6月12日

照片：西元2021年9月18日在北京市社科院召開“新時代哲學的使命與(yu) 擔當”研討會(hui) ，第一排居中者是張祥龍先生，左一是溫海明教授。

張祥龍老師去世的消息傳(chuan) 出後，家人旋即相告，我一時悲痛難抑。此前總覺得還有機會(hui) 漸次請益，卻沒料想師緣之生機這麽(me) 快就要從(cong) 生者的意緣回到已成為(wei) “完成時”的著作之中。悲傷(shang) 之餘(yu) ，我給濟南出版社編輯去電，詢問祥龍師在“傳(chuan) 統文化大家談”叢(cong) 書(shu) 裏麵的那本《家與(yu) 中華文明》的最新進展，她說書(shu) 稿已由祥龍師親(qin) 自校對過了，我聽罷略感欣慰，但絕難想到幫祥龍師聯係出版的這部小書(shu) ，居然可能會(hui) 成為(wei) 經他審校的最後之作。如今此書(shu) 將出，或能以此表達對他的敬意和懷念。

見祥龍師最後一麵還是去年9月18日。那時受孫偉(wei) 兄邀請，到祥龍師年輕時工作過的北京市社科院參加“新時代哲學的使命與(yu) 擔當”會(hui) 議。會(hui) 後因為(wei) 編書(shu) 的事情跟他通過幾次電話，本想等著疫情和緩後再當麵請教，然而無常迅速，竟沒有了這樣的機會(hui) 。疫情以來人們(men) 總歎惋一切相見都加上了“疫情結束”這樣的限定，但我想疫情終會(hui) 結束，可“相見”有時卻殊為(wei) 不易。很快通過朋友圈和網絡看到師友們(men) 的懷念文字，這些文字就像一個(ge) 個(ge) 時間的暈圈，交疊在一起，不住地召喚與(yu) 祥龍師的層層記憶，那些曾經跟他請益的點點滴滴，不斷在心海湧現，難以忘懷，讓人感激。這些緣分促進了我哲學意識的生發和成長。與(yu) 他交往時那種理智感動的緣生情態，從(cong) 學生時代一直綿延至今，讀者從(cong) 我同班同學吳飛和柯小剛的回憶文字裏，自然會(hui) 有同感。

我雖未親(qin) 炙張門，但多年來與(yu) 祥龍師及其門下弟子常有交流。從(cong) 1996年秋聽他請Melville Stewart教授合開的比較哲學課至今已二十多年，聽其課、讀其書(shu) 、感其人，他的音容笑貌，他的睿智通天的境界，時刻入意而難忘。感慨及此，於(yu) 是草就一聯：

傳(chuan) 道振鐸祥師音容猶在， 

釋西闡印龍德中道長存

寇方墀女史憶起她在北大聽祥龍師講課，認為(wei) 祥龍師是躬行實踐的儒家君子，而“曆數在躬”正可表明他從(cong) 骨子裏是個(ge) 儒者，是將儒家看作信仰和生命並躬身踐行者。或許這正符合孔門弟子將儒家天命之心傳(chuan) 放在《論語》的末章加以強調的微言大義(yi) 。祥龍師走了，走完了與(yu) 孔子同歲的“命”，但其哲思天命或許剛剛開啟，一如孔子弟子們(men) 通過《論語》記錄孔子一生的“命”，而孔子真正的文化之“命”，其實是在《論語》文本傳(chuan) 世之中開啟和完成的進行時。祥龍師的天“命”，或也將通過他的著作，與(yu) 孔子的天命融貫一體(ti) ，弘道生生，綿延不絕。

祥龍師去世後的當天上午，我去接安樂(le) 哲教授參加北京外國語大學聘請他擔任中華文化國際傳(chuan) 播研究院首席專(zhuan) 家的儀(yi) 式。路上安老師回憶起自己跟祥龍師的交往，他說祥龍師雖然是美國博士出身，但每次見麵都跟他說中文，好像總要邀請他一起來體(ti) 會(hui) 沒有邊界的中國象思維的微妙之處一般，總想與(yu) 他一同品味中國哲學思維與(yu) 西方有邊界的概念思維的天壤之別。祥龍師非常認同安樂(le) 哲先生試圖改變世界哲學地圖的理想，我回國不久後他就請我概述《安樂(le) 哲比較哲學方法論》，如今想來，兩(liang) 位老師在世界哲學視域下的比較哲學意識是相通且相惜的，因為(wei) 他們(men) 的終生努力都是為(wei) 了在世界哲學的地圖當中重新安放中國哲學，為(wei) 中國哲學勾畫新穎的未來圖景。

中國哲學一直在比較哲學的境遇中常生常新，因為(wei) 機緣總是新的，緣生的緣分就一直依境而生。彤東(dong) 兄提到2008年的比較哲學會(hui) 議，當時祥龍師兼任美國中西比較哲學學會(hui) 的主席，我記得我們(men) 交流過學者們(men) 提出的不同的比較哲學方法，其中祥龍師的比較哲學方法無疑是出西入中的典範，飽含中西哲學交流會(hui) 通的探索感和原初性的時機化體(ti) 驗。2018年12月13日，安老師和我參加北師大中國文化國際傳(chuan) 播研究院為(wei) 祥龍師《家與(yu) 孝》一書(shu) 辦的研討會(hui) ，祥龍師感到現象學沒有深入儒家親(qin) 親(qin) 關(guan) 係，家庭和孝道一般僅(jin) 被當作倫(lun) 理學問題處理，而現象學應該有能力處理和回應。西方哲學家、港台新儒家普遍對家庭不關(guan) 注，這些年他和孫向晨等對家哲學問題的持續關(guan) 注引發了學界的討論。祥龍師開創了孝道儒學，其本體(ti) 論基礎被學界多加討論。我認為(wei) “孝”有非反思的先行性，“親(qin) 親(qin) 為(wei) 大”可謂儒家文化的先行設定，雖有自然血緣親(qin) 情作基礎，但要求一代代人理解接受從(cong) 而進入“非反思”的自然之域。安樂(le) 哲先生欣賞從(cong) 祥龍師到孫向晨教授闡發的在代際之間存在的生存狀態，認為(wei) 這把中國的時間觀結合進去了，可謂海德格爾“存在”與(yu) “時間”關(guan) 係的中國式發展。我雖然受過一點分析哲學訓練，但對歐陸哲學更有感情，對現象學和存在主義(yi) 、心靈哲學中的意向性問題興(xing) 趣濃厚，在《儒家實意倫(lun) 理學》裏談“緣生”，在《周易明意》裏談“意緣”，多少都受到他對“緣在”的翻譯和相關(guan) 論述的啟發。

祥龍師的比較哲學研究一定程度上改變了二三十年來中國哲學史研究的地圖和走向，開啟了中國哲學“思”的新時代，而他的哲學之“思”的根本，就是中國哲學生生不息的智慧之“緣”，這種緣分，唯有作者本人先體(ti) 悟和感知之後，才能因“緣”而有所“言”，這就與(yu) 不少治中國哲學史的學者們(men) 試圖剝離學問和生命的做法迥然不同，也感召了學界眾(zhong) 多青年學子前赴後繼地沉迷於(yu) 他哲思豐(feng) 沛的著作中，追隨他、體(ti) 知他、發揚他。我門下就有從(cong) 本科時代就受祥龍師精神氣質的影響和感召的弟子，從(cong) 這樣的弟子身上我能感到祥龍師為(wei) 人為(wei) 學令後輩們(men) 感動的地方，這種感動就是儒家“斯文”的感召，也是天之曆數在其一生躬行實踐當中密付心傳(chuan) 的彰顯和表達。

我剛回國不久，祥龍師就推薦我去“北京中國學中心（The Beijing Center）”任教，從(cong) 2007年春天開始接替他之前用英文教了多年的中國哲學課程。我想祥龍師是希望給我一個(ge) 上英文課的機會(hui) ，保持用英文運思哲學問題的敏感度。我上這門課時祥龍師講課風貌常浮現在眼前。據中心當時的主任墨儒思先生說，祥龍師給外國學生們(men) 用英文講《論語》總是分析地那麽(me) 精微、細致、深刻，確實是儒者在沉思，即使有些學生可能難以理解，但也能夠感通他的言外意境，讓外國學生們(men) 為(wei) 中國經典的魅力感歎佩服。我總覺得祥龍師上課回答提問的時候，那種“時機化”地回應學生的境界，是與(yu) 孔子回答學生問“仁”之境相通的。儒家的哲思可以而且應當通過英文和其他不同語言來與(yu) 各個(ge) 文明交流碰撞激發，讓儒者的精神氣度和思想光芒能夠在中外文明對話交流的境遇中不斷流動、長生長存。

祥龍師意識生生之間，時刻都要讓中國哲學的天道依緣而生，因其“緣”而在當下的“場”之中。他上課時那種沉醉其中，邊教學邊運思的風格對我影響很大，也總讓我覺得哲學教學雖然是運用概念、命題和論證的藝術，但其中的哲學深意從(cong) 來都在言象構成的藝術作品之外。換言之，思者意識流淌的“言”和“境”是情境化交融激蕩的藝術。立剛兄編了他的四本書(shu) ，不以祥龍師的所“言”，而以其“言”時之“訒”來傳(chuan) 遞那種聽者被帶入他在思想和文字的邊界孜孜以求，在言語與(yu) 意義(yi) 的邊疆奔馳衝(chong) 突的艱辛努力，而探索古今哲思的邊緣和思想冒險的終極境界，才是一個(ge) 哲學家的天職。

正因如此，祥龍師的著述總是讓讀者體(ti) 會(hui) 其間有無窮深意。上課時他好像領著學生們(men) 同他一起闖蕩哲學的江湖，上下千年進行思想探索和冒險，在平靜的言辭之間，中西哲思激蕩的原發境遇如此有張力地適時展開，那種動人心魄的緊張感讓很多學生們(men) 多年以後仍回味無窮，他融通中西印的“哲學導論”課也就成了“永遠的導論”。我剛開始教學的時候，曾認真琢磨他的《哲學導論》課，受益無窮之餘(yu) ，還和同行分享他的教材和學習(xi) 的心得體(ti) 會(hui) ，多年之後，其學其思，如木鐸鍾聲，陣陣傳(chuan) 揚，仍舊餘(yu) 音繞梁，三日不絕。

祥龍師是情感先行的儒者，對儒家的複興(xing) 有著真誠的信仰和深厚的寄托之情。2005年聖誕節後在美國東(dong) 部的哲學年會(hui) 上，祥龍師的發言主要是向在場的美國哲學同行介紹當時國內(nei) 儒家複興(xing) 代表人物。他認真地介紹了我北大的同學柯小剛，小剛那時剛剛出道，祥龍師就如此真純善良地欣賞和提攜後生，其寬廣的心胸和包容精神讓很多晚輩學人受益無窮。去年底祥龍師去小剛兄在青浦的書(shu) 院講學論道，當時精神矍鑠，談笑風生，可如今已成絕響。他是謙謙君子，溫潤如玉，即使提攜後生，也盡量潤物無聲。“潤”從(cong) 來都是從(cong) 邊緣開始的，他和他人關(guan) 係的介入，也總是給人一種從(cong) 邊緣之“潤”開始的感覺，那麽(me) 多學生受惠於(yu) 他的思想之“潤”，有些已卓然成家。正是這種“潤”能入身走心，持續綿長地轉變人生，從(cong) 而可能改天換地。

祥龍師六十那年，就堅決(jue) 從(cong) 北大退休，“金盆洗手”傳(chuan) 遍士林。我猜想他的本意應該是要退隱江湖，從(cong) 此不過問江湖是非恩怨，不過江湖上還是流傳(chuan) 著他的很多傳(chuan) 說。或許他的學術魄力和寫(xie) 作計劃被紛紛擾擾的俗務不斷推後，所以需要有安寧的心境來重啟內(nei) 心的抱負。他退休之後的講學生涯，風采並不輸於(yu) 燕園牆內(nei) ，在濟南和珠海各地都培養(yang) 了很多品學兼優(you) 的晚輩學人，也收獲了大量的追隨者。王玨說祥龍師從(cong) 來不在學生麵前抱怨任何事，心中所念的隻有學術和真理。他給弟子的最後教誨就是“永遠追求真理”，這是他一生的信念。人的身體(ti) 是對待性的“緣”，相對於(yu) 他人和他物而有自“身”，祥龍師一生不以自己與(yu) 世俗對，他的意念之生雖然也要因“身”之“緣”而生，但早已超出世俗意義(yi) 上身體(ti) 與(yu) 世界相對待的格局，從(cong) 來都在追求真理的無對待格局之中。

雖然祥龍師更多保持著蘇格拉底和孔子一般的師者身份，通常不主動介入世俗事務，但立剛兄說，祥龍師提出“儒家文化保護區”是對百年來西化運動不給儒家留地盤的一種糾偏，經曆坎坷，曾經飽受磨難的祥龍師也以這種思想介入了現實。2014年7月12日我陪同安樂(le) 哲先生去“陽明精舍”拜訪蔣慶先生，因為(wei) 我們(men) 第二天還有安排，所以跟次日進山的祥龍師交臂失之。在經濟大潮洶湧澎湃的形勢下，蔣慶先生在深山裏建了一個(ge) 形而下的“保護區”，我覺得祥龍師想要建一個(ge) 形而上的“保護區”，讓儒家的哲學思想，得到真正的護持、加持和保持，而他自己哪怕力量再微弱，也要以“雖千萬(wan) 人吾往矣”的精神去堅持和維持。祥龍師一生大部分時光都在麵對儒學複興(xing) 艱難時勢，所以其言充滿憂患，而彤東(dong) 兄說他此言並非出自無知的天真，而是在知道世道凶險之後的堅守，可謂知人論世。

2019年，祥龍師出版了四卷本《儒家哲學講演錄》，完成了很多前輩學人沒能完成的工作，或可跟黑格爾《哲學史講演錄》媲美。他認為(wei) 孔子是中華文化和哲理的試金石，要理解其中的神髓，就要到孔子這個(ge) 文化最高峰和極深淵來檢驗。孔子的極致哲理之深邃原發、質樸絢爛的智慧，有待今天和未來的人們(men) 逐步領會(hui) 。[1] 可見祥龍師沉醉於(yu) 《論語》的哲學境界，並坦承自己“屬於(yu) 那極少數至今還真心相信他的聖人性和思想真理性的人。”[2] 祥龍師和安樂(le) 哲先生關(guan) 於(yu) 儒家的係列著作字裏行間都充滿對孔子哲思的典範性挖掘和揭示，某種程度上可謂對黑格爾到德裏達以來對中國哲學誤解的絕地反擊。

誠如吳飛兄在給祥龍師新著《中西印哲學導論》的書(shu) 評所言，祥龍師最後已將孔子和易學作為(wei) 理解中國哲學的主線。我剛回國在北大跟陳少峰老師做博士後時，國內(nei) 盛行到度假村開學期總結會(hui) 議，一次開會(hui) 路上有幸坐在張老師身邊，跟他請教一路，記得當時談起安樂(le) 哲先生用實用主義(yi) 解讀中國哲學的思路對我的影響，他提到對詹姆士哲學的感悟，我也跟他分享我博士階段的意向創生（intentional creativity）等想法。他高度讚歎了《周易》卦爻象哲學的精妙，告訴我他如何沉迷其中，這讓長期喜易的我心有戚戚焉。他的學思之路開啟了借助經典體(ti) 悟性地解讀中國哲學的新路，而這當是中國哲學開創新局、走向世界哲學場域的必經之路。我受到他對中西印相通的“哲學感受性”的震撼，其中的深邃洞見能讓我理解孔子“三月不知肉味”的神思境界。

這種在喧囂的車上和祥龍師海闊天空神聊一路，就能震動聽者的五髒六腑以致經年不忘的境界，吳飛兄也體(ti) 會(hui) 過，尤其是在車上聽他談易的情景，好像隨時能夠把“道”代入當場，哪怕周圍正洪水滔天，他都能夠沉浸在自己的哲思之境中，娓娓道來，向你展示他的思想探索曆險記。正是在這種“緣生”情態當中，我們(men) 才能夠理解為(wei) 何那麽(me) 多人認為(wei) 他是一流的哲學家，而且他不需要借助海德格爾那種在絕美的托特瑙山坡上人間仙境般的小屋、梭羅那種在瓦爾登湖的湖光山色裏清冷孤獨的蝸居，卻可以在滄海橫流的人世間，隨緣點化、點石成金，這當是天時隨緣呈現的時機化魔力。在《中國古代思想中的天時觀》中，祥龍師提到陰陽交遇才有時，而這正是基於(yu) 陰陽爻交換的消息卦變的精髓。潘雨廷一生鑽研虞翻卦變易學，留下很多啟人深思的讀易筆記，祥龍師讀易有得，其《周易象數與(yu) 畢達哥拉斯之數》見解過人，令人擊節讚歎。他對古典中國時空觀的理解和時機化的深刻體(ti) 悟，一直是我多年來引導學生們(men) 感悟中國古代天時觀的重要“門道”。

祥龍師反對中國哲學從(cong) 孔子或者老子開始的成見，明確認為(wei) 《周易》經文才是中國古代哲學思維的源頭，闡述中國哲學史應該以此為(wei) 開端。他深入對比考察畢達哥拉斯和萊布尼茨的數哲學，認為(wei) 還是中國的數理才能真正成為(wei) 哲學，而西方哲學家們(men) 雖然努力，卻並不成功。可見，河圖洛書(shu) 和八卦體(ti) 係的數理哲學，當在哲學史上有其位置。祥龍師認為(wei) 卦爻辭並非散亂(luan) 無序，意識到其中應該有個(ge) 序列，可惜他借助潘雨廷和虞翻易學，無法全麵了解十二消息卦變六十四卦的內(nei) 在係統。他認為(wei) 爻辭的象與(yu) 意義(yi) 可以對應，而從(cong) 取象之法中悟出哲理含義(yi) 正是《周易明意》每卦每爻闡發的哲學意義(yi) 。他琢磨《周易》卦爻辭“這種空-時的位相對應如何能具有一個(ge) 生發轉換結構，有助於(yu) 人去領會(hui) 世界與(yu) 人生的終極含義(yi) ”，追問“易象與(yu) 易文之間應該是什麽(me) 樣的一種關(guan) 係”，明確反對顧頡剛把《周易》的思想價(jia) 值理解為(wei) 以筮辭為(wei) 中心的曆史故事，因為(wei) 這“幾乎完全遮蔽了《易》的哲理命脈，因為(wei) 這命脈首先是與(yu) 象數相關(guan) 著的。”他對象數易學的哲理深意有合理判斷，隻離推開卦變哲理之門一步之遙。他認為(wei) ，與(yu) 中國哲學相比，西方古代“連幾何與(yu) 算術都還沒有真正打通，更不是西方的形而上學的範疇體(ti) 係所能具有的演繹特性了”，中國古代數與(yu) 卦的哲學才能真正建立形而上學的根基。祥龍師對中國古代《周易》宇宙論基於(yu) 五行八卦的原發性天時觀有充滿“時機化”的深層感悟，對我建構《周易明意》等書(shu) 的意本論形上學體(ti) 係多有啟發。

在祥龍師看來，中國古人認為(wei) 人生世界為(wei) 唯一真實世界，“這個(ge) 世界既是我們(men) 經驗的，又是玄妙的或有無相生相成的，因為(wei) 我們(men) 的生存經驗本身就充滿了張力而玄之又玄。”[3]他不同意用“神秘主義(yi) ”給中國和印度的哲學思想貼標簽，因為(wei) 中國古代思想的根本識度（insight，Einsicht）超出西方概念和觀念哲學的範圍，運用反理性主義(yi) 意義(yi) 上的神秘主義(yi) 這種標簽是極為(wei) 有害的偏見，這種中國哲學觀會(hui) 阻攔當代人理解古人的真智慧。[4] 他認為(wei) 道家和道教對道的體(ti) 悟和修煉傳(chuan) 承都沒有任何神秘主義(yi) 意味，這一點我完全認同。道路需要感受，而且要“感受到它息息相關(guan) 與(yu) 中國命運的道性”[5]，他試圖推開中國哲學智慧之“道”門，讓“道”在“門”與(yu) “門”之間敞開而為(wei) 人意會(hui) ，如此“玄門”其實是陰陽激蕩、生死俱現的“玄意門”，是似有若無的自然之“門”，玄意之“門”。

祥龍師對於(yu) 有無之間的深意體(ti) 悟深厚，認為(wei) “常有”在於(yu) 顯示一切現成者的界限；而這種界限的充分完整的暴露也就是“無”的顯現[6]。借用海德格爾以“道（Tao, Ereignis本成，大道發生）”為(wei) “有”，祥龍師不讚成把“有生於(yu) 無”做宇宙發生論的解釋，認為(wei) “無”就是“根本的構成”；構成域就是指“有”的構成態，不存在一個(ge) 在一切“有”之外的“無”的境域。“真正的無境或道境就是我們(men) 對於(yu) 有的構成式的領會(hui) ，得道體(ti) 無就意味著進入這樣的領會(hui) 境域。”[7] 安樂(le) 哲先生喜歡談焦點和場域（focus-field），祥龍師對於(yu) 撇開知覺中的現成“焦點”，而入至柔、至樸、至虛的“邊緣域”也情有獨鍾，如他說乘勢者需要敏銳地感知邊緣構域為(wei) 最真實的存在，才能入此境而得天勢；[8] 得“道”的勢態猶若任天勢而行，這是麵對自然力求生機的生存戰爭(zheng) 之勢態；“人生的一切波瀾變幻、柔情慷慨，實際上都因勢而發。天勢即活的‘自然’”；“道象的特點就在於(yu) 含勢而不滯於(yu) 形名”[9]等等；連最親(qin) 最熟的“母”都可能“處在日常視野邊緣而不為(wei) 人知的構成境域”；[10] 陰陽當然不是基本元素，所構成的氣也不是具體(ti) 物，而是一種“原發的構成態”，“一種得機中時的勢態”。[11]由此可見，祥龍師別具一格的哲人視角，從(cong) “緣”“勢”“域”等角度切入會(hui) 通中西，哲思所至、新意迭出。

細品祥龍師著述，其中既有深邃的西方哲學內(nei) 涵，又有精深的概念和曆史文獻的解讀見識，字字有出處，句句有根據，毫無空言，絲(si) 絲(si) 入扣，條分縷析，深入淺出，讓人意猶未盡。哲學沉思和文字風格正是祥龍師求真意念的實化，追求實現“極高明而道中庸”的極致境界。他的哲學意識可謂一種本質性、真理性的直觀，永遠要超越和突破二元論的藩籬，他的哲學意識境遇之中，心物融通，放下對待。他總是在超對待地、非對象化地麵對他所沉思的現象，試圖進入一種純粹、絕對、無人非人的、超越時空或無時空的、純淨至極的意識狀態當中，他的哲學其實超越這個(ge) 時代和所有常俗的時空觀，與(yu) 最根本、最原發的“未發之中”融通不分，這種哲學思索意識總是跟全體(ti) 的境域關(guan) 聯不二，與(yu) 一陽來複的天地生物之心相即不離。

早年他講課的時候常提龍樹的《中論》“眾(zhong) 因緣生有，我說即是空，亦為(wei) 是假名，亦是中道義(yi) ”，他用中英文反複講解多遍，還總覺得詞不達意，那種在修煉言辭的過程中沉思，很像“觀象玩辭”的“玩索”狀態，把旁觀的學生們(men) 帶入直覺性的原發境遇，提醒學生們(men) 直麵那種意在言外、隻可意會(hui) 不可言傳(chuan) 的空境。2014年11月23日，友人帶我去拜訪閩南佛學院研究龍樹中觀論的圓智法師，正當我跟法師請教中觀和因緣、空、假、中道等問題之時，祥龍師打了電話過來，我瞬間浮現他當年在燕園心傳(chuan) 中觀智慧的那一幕，感慨意念與(yu) 情境之因緣和合之緣分和業(ye) 力居然如此不可思議，意與(yu) 緣的境界重重疊疊，跨越時空，迭代交織，期於(yu) 未來，同時圓成。

文明兄提到，這麽(me) 多年來，學界追隨祥龍師路子的人不少，而能夠自成一家，言之成理的卻不多，因為(wei) 這需要在中西哲學問題邊緣探求的特殊體(ti) 驗和神性運思。祥龍師曾經滄海，又縱橫東(dong) 西，其穿透經典留下的文字背後的體(ti) 驗和力度，都遠非常人可見常識可比。他們(men) 這一代對俄羅斯文學和哲學有特殊的感情，他喜歡托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基，強調東(dong) 正教跟新教、天主教根本不同在於(yu) 對人之神秘性的體(ti) 認，認為(wei) 人隻有受苦才能跟神溝通，這成為(wei) 俄羅斯文學和哲學的根源，甚至和社會(hui) 變革和發展相聯。祥龍師上下求索之後返歸六經，決(jue) 心將中國哲學範疇與(yu) 問題哲學化，這無疑需要一種極其特殊的抱負，並要基於(yu) 通神氣度的才氣方可。誠如江怡老師所言，祥龍師有屈原一般的精神氣度，為(wei) 了解脫當代中國人的深重孽障而“通天人之際”，他是這個(ge) 時代少有的心意通神的哲人。

這種近乎通神才氣的來源，根子上或來自德國哲學與(yu) 文化傳(chuan) 統。他對謝林和黑格爾的學友荷爾德林情有獨鍾，喜歡其“深邃思想在古希臘與(yu) 大自然的諧蕩中放射出”的那種“令人神往的美”。我覺得本雅明說“多少年來，在這樣的夜晚都是荷爾德林的光芒照射著我”這句話同樣適用於(yu) 祥龍師，因為(wei) 他強調，海德格爾終生無條件推崇的隻有荷爾德林和老子兩(liang) 個(ge) 人，而祥龍師試圖悟通他們(men) 終生不失的那種通天意境，認為(wei) 荷爾德林的瘋狂是由於(yu) “接受了過多的神性光明”[12]。應該說，正是德國哲學這種詩化的神性之光照耀進入他對儒釋道的詮釋和領會(hui) ，才讓儒釋道的經典智慧綻放出如此輝煌的哲理之光。他對德國哲學和文化之體(ti) 悟可謂深入骨髓，字裏行間行雲(yun) 流水，好像萊茵河的流光餘(yu) 韻，也像日內(nei) 瓦湖清澈澄明的湖水。他帶有神性而透亮的理智之光，點亮了傳(chuan) 統儒釋道思想的哲學之緣，激發著他的神思，綻放出他的天才，挽住了他的才情，思想不滅，魂即長存。他走的時候，應該可以自豪地麵對自己一生的夢想，那個(ge) 始自青年時代做護林員仰望星空時的人生夢想，也許就是要用此生去找到一束意識之光，透過自己經曆和感悟的意緣，讓有“見識”和“識度”的“意”生生而長生，照亮東(dong) 西方哲學之思交相輝映的人類理智星空。

 
[1] 參張祥龍：《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》，華東師範大學出版社，2009年。作者序，第3頁。
 
[2] 張祥龍：《孔子的現象學闡釋九講——禮樂人生與哲理》，華東師範大學出版社，2009年。作者序，第1頁，開篇辭。
 
[3] 張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第240頁。
 
[4] 參張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第156頁。又見溫海明：《道德經明意》，中國社會科學出版社，2019年，第31頁。
 
[5] 張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，修訂新版序，第2頁。
 
[6] 參張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第223頁。
 
[7] 參張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第224頁。
 
[8] 參張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第229頁。
 
[9] 參張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第225-226頁。
 
[10] 張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第229頁。
 
[11] 張祥龍：《海德格爾思想與中國天道：終極視域的開啟與交融》（修訂第三版），中國人民大學出版社，2011年，第227頁。
 
[12] 參張祥龍：《德國文化感受》，《社會科學論壇》，2005年，第12期，第102-103頁。