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【龔建平】意義與生活世界的建構：以“禮意”為中心

禮意複雜難明，是真正的形而上者。意義(yi) 總是由其得以生成的客觀條件得到說明。禮意的內(nei) 在結構中包含了事實與(yu) 價(jia) 值的內(nei) 在緊張。從(cong) 製度屬性角度看，禮可再生和複製相應的製度實在，生產(chan) 禮意，禮的異化是由單方麵執著於(yu) 禮的形式所致。

【李強】民族國家與世界大同——牟宗三儒家視野下的“天下觀”建構

牟宗三儒家視野下的天下觀，在道德理想主義(yi) 實踐論的基礎上，不僅(jin) 肯定國家存在的必要性和必然性，而且肯定天下作為(wei) 一種組織，是道德理想從(cong) 客觀精神過渡到絕對精神的表現。牟宗三儒家視野下的“天下觀”，肯定了人性人道、家庭國家，在民族國家與(yu) 世界主義(yi) 之間取得了融合與(yu) 平衡，也使得天下作為(wei) 一種組織有一民族性的根基。

隨著社會(hui) 化大分工和市場經濟的引入和建立，中國社會(hui) 形成了以社會(hui) 精英為(wei) 圓心的“新差序格局”。“新君子”則是“新差序格局”中出現的行業(ye) 精英和社會(hui) 中堅，既有傳(chuan) 統“君子”概念的意涵，也包含對專(zhuan) 業(ye) 水平與(yu) 職業(ye) 成就的肯定。與(yu) 傳(chuan) 統社會(hui) 經濟活動受到倫(lun) 理約束不同，市場經濟活動因其主體(ti) 之間的非熟人關(guan) 係有著相互平等的內(nei) 在要求，從(cong) 而與(yu) 傳(chuan) 統經濟活···

【宮誌翀】“人為天生”視野下的仁與孝、公與私

首先，早期儒家理解人的存在方式有人為(wei) 父母生與(yu) “人為(wei) 天生”兩(liang) 種維度，這表明孝與(yu) 仁兩(liang) 類道德有不同的存在紐帶。其次，這就決(jue) 定了孝與(yu) 仁在適用空間和能力要求上各具特質，又在道德修養(yang) 的意義(yi) 上形成“孝弟為(wei) 仁之本”的聯係。最後，根據這些特質，儒家構想了一種君子行仁義(yi) 忠信、民庶盡孝慈弟友的秩序理想，反映出一種明確且恰切的公私分際。

【梁濤】“天生人成”與政治形上學——梁濤老師在“荀子與稷下學”學術研討會的發言

儒學是天人之學，天人關(guan) 係是儒學的一個(ge) 重要維度。儒家學者討論人事往往要聯係到天，認為(wei) “思知人，不可不知天”（《禮記·中庸》），從(cong) 形上的角度對屬於(yu) 人事的道德、政治做出思考和探討。

【郭沂】孔子對人格的尊重

人的精神價(jia) 值表現為(wei) 人格，所以孔子非常強調對人格的尊重。當子夏問他何以為(wei) 孝時，他說：“色難。

【劉貴之劉真靈】孟子裏籍在鄒城考

在中華民族的傳(chuan) 統觀念中，鄒城、曲阜和濟寧乃至整個(ge) 山東(dong) ，之所以被稱之為(wei) 孔孟之鄉(xiang) ,蓋因為(wei) 兩(liang) 千多年前的鄒魯大地，前後一百多年的時間,相繼產(chan) 生了兩(liang) 位偉(wei) 大的先哲--孔子和孟子。按照當時的行政區劃，孔、孟皆生於(yu) 鄒,因此孔子和孟子是名副其實的同鄉(xiang) 。“孔孟之道”，是儒家學說的主要內(nei) 容,主宰統治著中華民族傳(chuan) 統文化思想兩(liang) 千多年。其影響不···

第三屆相約論語文化中國大型公益活動正式啟動

9月3日下午3時，來自全國各省市文化界、教育界、企業(ye) 界，尤其是儒學界代表200餘(yu) 人，聚首網絡會(hui) 議室，第三屆全國“相約論語，文化中國——孔子誕辰日，人人讀論語”大型公益活動在騰訊會(hui) 議拉開序幕。

【邵聲】聯奎書院：點燃井岡山星火的紅色書院

聯奎書(shu) 院位於(yu) 江西井岡(gang) 山市古城鎮，最初是古城鄉(xiang) 民集資創辦的一所鄉(xiang) 塾，因“舊署一、五、六保以接壤聯為(wei) 一區”而得名“聯奎”。

2022全球“雲祭孔”，帶你沿著黃河看文廟

禮敬先哲，彰顯智慧。2022全球“雲(yun) 祭孔”活動目前正在緊張籌備中。該活動將首次推出“沿著黃河看文廟”祭孔主題直播連線活動。

壬寅年湖南省公祭舜帝大典隆重舉行毛偉明主祭

巍哉帝舜，粹矣德皇。芙蓉國裏，花開向陽。9月7日上午，由湖南省人民政府主辦，永州市政府、寧遠縣政府承辦的壬寅年公祭舜帝大典，在中華道德文化始祖舜帝有虞氏安寢之地——寧遠縣九嶷山隆重舉(ju) 行。此次公祭還首次在老撾、澳門設立了分會(hui) 場，200餘(yu) 名海內(nei) 外各界嘉賓參加祭祀典禮，線上參祭超1500萬(wan) 人次。湖南省人民政府省長毛偉(wei) 明主祭。

【張禮永】師者道也——孟子師道論之探微

孟子直接論述教師的文字不多，也未直接提出“師道”的概念，但其言語及行為(wei) 中實含著師道的精神。麵對紛亂(luan) 的天下，他欲以大道來相救，並自視為(wei) 道之化身，故而與(yu) 諸侯相處，既不願“自鬻”，更不受其征召，而是以師的身份教導他們(men) 。對於(yu) 求學的弟子，他不是“來者不拒”，而是有所選擇。他認為(wei) 師職具有正當性，育才是人生的最大樂(le) 趣。概言之，師···

【彭國翔】儒家也有一種“個人主義” ——如何理解儒家的自我觀及其意義

本文最初是應《人民論壇》雜誌社編輯之約進行的一個(ge) 訪談，曾以“儒家也有一種個(ge) 人主義(yi) ——訪北京大學高等人文研究院文化中國研究中心主任彭國翔”為(wei) 題刊於(yu) 2012年12月的《人民論壇》（上），後收入作者的《重建斯文——儒學與(yu) 當今世界》（2013，2018,2019），特此說明。

“天道、鬼神與禮樂”學術研討會舉辦

9月3日至4日，孔子研究院與(yu) 北京大學禮學研究中心合作舉(ju) 辦題為(wei) “天道、鬼神與(yu) 禮樂(le) ”的學術研討會(hui) 。

【孫聚友】如何從中華文化理解人類命運共同體？

當今人類社會(hui) 麵臨(lin) 經濟、政治、文化、生態等難題，如何應對日顯嚴(yan) 峻的現實危機，形成具有約束力和規範力的“全球機製”？

【黎紅雷】企業儒學對傳統儒學的創造性轉化

儒家思想作為(wei) 治國之道，在中國古代社會(hui) 延續兩(liang) 千多年，留下了極其豐(feng) 富的精神遺產(chan) 。在當代新儒商實踐的基礎上，企業(ye) 儒學將古代儒家的治國理念轉化為(wei) 現代企業(ye) 的治理智慧，從(cong) 德以治企、義(yi) 以生利、信以立世、智以創業(ye) 、仁以愛人、勇以擔當等方麵，探索了傳(chuan) 統儒學在當代企業(ye) 中的創造性轉化。

潘誌堅江洋著《國學的讀與做華夏國學儒學傳統文化修身》出版

為(wei) 了讓現代人走進國學、理解國學，並在其自我修養(yang) 、日常生活和社會(hui) 實踐中更好地汲取國學的智慧，本書(shu) 從(cong) 以下幾個(ge) 方麵做了嚐試：第一，通過對“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等《大學》八條目的係統解讀，把國學的內(nei) 在邏輯從(cong) 內(nei) 向外、從(cong) 個(ge) 人向世界全麵展開，讓今人尤其是普通讀者，全麵理解古人是如何對待自身、家庭···

塗可國著《中華傳統文化大家談多元一體的社會儒學》出版

本書(shu) 將建構社會(hui) 儒學作為(wei) 儒學重建的應有之義(yi) ，闡述了社會(hui) 儒學的內(nei) 涵、建構社會(hui) 儒學的意義(yi) 和如何建構社會(hui) 儒學等元社會(hui) 儒學問題，並立足於(yu) 多元一體(ti) 角度對社會(hui) 儒學的本質規定、基本內(nei) 容、建構的可能性和方法路徑三個(ge) 方麵進行了卓有成效的探索。

《國學散論——陳來隨筆錄》出版

本書(shu) 廣泛討論了國學在當代的主要意義(yi) 、國學的內(nei) 容與(yu) 分類、近代國學的發展過程、儒家思想在中華民族複興(xing) 時代的作用和意義(yi) ，以及各種與(yu) 儒學史相關(guan) 的思想。本書(shu) 作者以國學大家的身份，以小篇幅的學術隨筆形式對這些問題加以闡發，是學術大眾(zhong) 化的典範。