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《當代儒家思想進展（2020）》出版暨出版說明

本書(shu) 主要選輯2020年度發生在儒學領域的重大思想文化熱點，既包括學術論文，也包括文化評論，集中反映了中國儒學最新進展，見證中國當代儒家重大事件，第一時間展示當代儒家的探索性思想成果。本書(shu) 是反映當代儒家思想進展的連續出版物，直麵現實，應時而發，思想深邃，見解獨到，具有很強的思想穿透力和時代性、代表性、可讀性。凡關(guan) 心···

楊慎對明代前期至中期理學與(yu) 心學所表現出來的束書(shu) 不觀、內(nei) 向求道的空疏學風極為(wei) 憎惡，由此溯及作為(wei) 其思想源頭的程朱理學，為(wei) 朱子理學及其經注糾誤。楊慎自身並沒有因此而建立起對儒家諸層麵義(yi) 理的融貫解釋，但這並不妨礙楊慎揭示朱子學學術思想之缺陷的思想史意義(yi) ，並深刻影響明代中後期的學術風氣與(yu) 學術方法，體(ti) 現出蜀學“敢為(wei) 天下先”···

【蔣昊】從喪禮之“踴”看儒家禮儀的身心修煉

“踴”作為(wei) 一種身體(ti) 動作，是哀情的直接表達，踴禮則在喪(sang) 禮開展的特定時段施行，將哀情調節到“無過無不及”的範圍內(nei) ，並具有發明孝子“本心”的意味。較為(wei) 特殊的“奠時之踴”更能營造宗教氛圍，進一步實現了哀情的道德性升華。

【江湄】正統、道統與華夷之辨——論南宋的“中國”認同及其曆史意義

南宋“中國”認同的建構有三個(ge) 相關(guan) 的思想脈絡，一是正統論，一是道統論，一是華夷之辨。當我們(men) 把正統論、道統論與(yu) 華夷之辨放在一起看，就會(hui) 發現，南宋“中國”認同並非現代的國族意識，而是給出了一套繼承漢朝“大一統”而有所變化的“中國”原理，為(wei) 新的“大一統”準備了思想條件。

【傅錫洪】王陽明中晚年工夫論的轉折與連續

在龍場至平藩階段，陽明工夫論的焦點乃是克服支離，使工夫具有切要性。他認為(wei) ，格物工夫唯有以誠意為(wei) 統領來實施，才能避免支離之弊，真正克服私欲對心之本體(ti) 的遮蔽，從(cong) 而實現成聖的終極目標。1520年致良知宗旨的提出，將本體(ti) 問題凸顯出來。本體(ti) 工夫成為(wei) 陽明在工夫問題上關(guan) 注的焦點，由此陽明工夫論推進到一個(ge) 新的階段。

【馬文增】《春秋》“襄公三十年”釋義

《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為(wei) 評價(jia) 是非的標準，整體(ti) 上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。

【科斯提卡·布拉達坦】學界騙局屢屢得逞說明了什麽？

學界騙局是深刻的後現代事件：它發生在語言之內(nei) ，也在語言之內(nei) 耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對“認識論特權地位”的任何尊重。他們(men) 的所作所為(wei) 就是在搞“破壞”和“越界”

【薩繆爾‧胡克斯】維特根斯坦簡評

但是，《邏輯哲學論》和《哲學研究》的晦澀難解的言論作為(wei) 集體(ti) 聲明到底什麽(me) 意思，其實並沒有共識，即使個(ge) 別的晦澀言論可能有內(nei) 在連貫性。最激進的證據是如下事實，當伯特蘭(lan) ‧羅素（Bertrand Russell）為(wei) 《邏輯哲學論》的英文版寫(xie) 序言時，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書(shu) ，但羅素作為(wei) 思想家的地位是沒有人能否認的。

【丹尼斯·撒姆】對蘇格拉底的使用和濫用

我們(men) 將由此獲得重要的教訓：在得出有關(guan) 古代的、複雜的作者的結論時，尤其是那些我們(men) 沒有任何直接的、權威的消息來源時，如言論都是別人寫(xie) 下來的人物如蘇格拉底時，我們(men) 必須非常小心。

【李林傑】儒家的責任命題：三重話語

長期以來儒學背負“專(zhuan) 製學說”之惡名，在西學的話語優(you) 勢下長期處於(yu) 守勢。本文以話語命題的三重內(nei) 涵作為(wei) 詮釋範式，以中西之間的價(jia) 值命題“視差”，提出與(yu) 西學“權利命題”相對應的“責任命題”，並在話語命題的三重內(nei) 涵中詮釋此命題之整全性、失真性以及所蘊含遭逢當下範式轉換之機遇。

【劉依平】論熊十力的早期經曆與思想轉折——以新發現文獻為中心

新發現的熊十力五篇佚文及相關(guan) 史料表明，辛亥革命以前，熊十力曾使用“熊叔恒”“熊定中”之名參與(yu) 晚清革命活動。流亡江西德安、湖北黃岡(gang) 期間，曾化名“周定中”，暗寓鼎定中原之意。辛亥革命以後，熊十力曾參與(yu) 湖北革命實錄館的義(yi) 務編修工作，發起了“政治研究會(hui) ”等民間政治團體(ti) 。

首屆荀子性樸論研討會邀請啟事

荀子是戰國末年總結中國先秦思想的集大成者，見識全麵，思想銳利，堪謂先秦巔峰。但西漢末劉向團隊所傳(chuan) 《荀子》一書(shu) 其性論專(zhuan) 篇獨見的“性惡”命題，直接導致了千年的“（荀子）大本已失”、“不須理會(hui) （荀卿）”，王先謙1891年《荀子集解》亦指出：“昔唐韓愈氏以荀子書(shu) 為(wei) 大醇小疵，逮宋攻者益眾(zhong) ，推其由以言性惡故。餘(yu) 謂性惡之說，非荀子本···

荒木見悟著《陽明學的位相》出版

陽明學不僅(jin) 在明中後期的思想界掀起了巨浪，而且對後世的學術與(yu) 思想產(chan) 生了深遠的影響。

周誌文著《陽明學十講》出版

“陽明整個(ge) 人在中國傳(chuan) 統社會(hui) 是個(ge) ‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩的那套”，喜兵法韜略，有經略四方之誌，後又對道教、佛教感興(xing) 趣。然真正“折節”做起正統儒家學問來，衝(chong) 突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構築起以“致良知”“知行合一”為(wei) 核心的陽明學。

楊鵬著《解讀<大學>》出版

《大學》是儒家核心經典之一，與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》並稱為(wei) “四書(shu) ”，位居“四書(shu) ”之首。是古代貴族子弟的啟蒙書(shu) 。宋元時期進入科舉(ju) 考試，對中國人的精神形成巨大影響至今。宋代朱熹認為(wei) ，應先讀《大學》，次讀《論語》。

“2022年太湖論學——儒學與文明互鑒研究”學術研討會在浙江湖州舉行

研討會(hui) 由國際儒學聯合會(hui) 與(yu) 華東(dong) 師範大學主辦，湖州學院·複旦哲院“湖學·江南儒學研究院”協辦，華東(dong) 師範大學文明互鑒研究中心承辦。來自清華大學、中國人民大學、中山大學、山東(dong) 大學、複旦大學、華東(dong) 師範大學、湖州學院等二十多所高校、科研院所的五十多位專(zhuan) 家學者線上線下匯聚一堂，展開研討。

【周誌文】典型在昔古人未遠

2016年的春天，台灣文化總會(hui) 的秘書(shu) 長楊渡先生跟我談起，他想在交卸之前的任內(nei) 完成一件文化事業(ye) 的“壯舉(ju) ”：邀請台灣幾位有聲望的學者，每人講十次有關(guan) 中國傳(chuan) 統文化的問題或事件。演講由教育電台播出，播出後的講稿由文化總會(hui) 出版成書(shu) ，所以學者跟文化總會(hui) 所簽的合約，包括廣播播出與(yu) 出版圖書(shu) 兩(liang) 種。

【景海峰】全麵闡釋董仲舒政治哲學的最新力作 ——王博《究天人與通古今：董仲舒政···

漢代儒學，複雜已極，其麵貌絕不像現代哲學史所展現得那樣簡單。僅(jin) 就西漢一朝而言：秦火之後，諸子複蘇，儒學與(yu) 子學之關(guan) 係又處在新的博弈之中；儒經殘缺，傳(chuan) 衍斷片，如何收拾遺存、重續前緣，線索極為(wei) 複雜；老儒口耳相傳(chuan) 的授經路線向文字記述的大規模轉移，導致了文本形態的根本變化和解釋學方麵的一係列問題；麵對大一統的政治格局，···