首屆荀子性樸論研討會(hui) 邀請啟事

荀子是戰國末年總結中國先秦思想的集大成者，見識全麵，思想銳利，堪謂先秦巔峰。但西漢末劉向團隊所傳(chuan) 《荀子》一書(shu) 其性論專(zhuan) 篇獨見的“性惡”命題，直接導致了千年的“（荀子）大本已失”、“不須理會(hui) （荀卿）”，王先謙1891年《荀子集解》亦指出：“昔唐韓愈氏以荀子書(shu) 為(wei) 大醇小疵，逮宋攻者益眾(zhong) ，推其由以言性惡故。餘(yu) 謂性惡之說，非荀子本意也……然而其言如此，豈真不知性邪？”

呂思勉1926年《經子解題》曾疑外人首次提荀子“性惡”及言董仲舒“作書(shu) 美荀卿”的劉向《孫卿書(shu) 錄》屬偽(wei) ：“見其（荀子）性惡之論……在儒家中實為(wei) 異軍(jun) 蒼頭，安得曆先漢二百年，迄無祖述之書(shu) ，亦無反駁之論哉？”然實言“材性質樸、作偽(wei) 善惡”的董子辟孟子性善論為(wei) “不法之言、無驗之說”，並讚孔荀言善為(wei) “聖人”而孟子“設名不正……非法言也”，其論仍見《春秋繁露》《漢書(shu) 》而可證。——荀子在稷下到西漢末約280年，之間無人提及與(yu) 駁責名人荀子性惡論，《荀子》裏頭又大講材性資樸、性偽(wei) 分合、作積善惡，西漢前又多不見以±道德（善惡）判肉體(ti) 人性，此說明什麽(me) ？嚴(yan) 肅學人正可逆向細密省思校驗並推之以古書(shu) 章句細節，萬(wan) 莫人雲(yun) 亦雲(yun) 、鸚鵡學舌。

荀子思想體(ti) 係的大背景是孔弓（仲尼與(yu) 子厷）的易學天道論，思孟理論體(ti) 係的大背景是古老的天命神學論。少年艱難而屢遷、中晚年深修而得道的聖心孟子“稱堯舜，道性善，傳(chuan) 食於(yu) 諸侯”，他堅信並堅稱“天命天予而人性固有仁義(yi) 禮智”這種別禽獸(shou) 的文明良能（所性四性→所感四心以端顯人類特有文明之性，良能即本有之能，良知即本有之知，非望文生義(yi) 謂善良之知能也），故曰盡心（盡極即聖心）存養(yang) 所性（仁義(yi) 禮智性）而知命俟天並以心識充實光輝神聖之。

但不同世界觀的荀子激烈反對孟子接子思旗號的“仁義(yi) 禮智聖”五行性天論，針對孟子“所性固有仁義(yi) 禮智”論提出了自己的“所性固無禮義(yi) 文理，禮義(yi) 文理在作偽(wei) 隆盛”論，又曰“材性資樸，離資樸墮惡，基資樸偽(wei) 善”，並在此資樸論上明確提出了董子複述過的“教化論＋法度論”的清晰明了之治世雙航道或雙軌道。

與(yu) 孟子讚賞的子思打其先君孔子“五行”旗號搞天論新說不同，作為(wei) 孔子七世孫並有從(cong) 政治國經驗的魏相孔子慎（子順），他是荀子的火熱好友，他打的先君孔子旗號是《尚書(shu) 》以來的“習(xi) 與(yu) 性成，習(xi) 與(yu) 體(ti) 成，習(xi) 慣成性，性近習(xi) 遠”之人性論，也即荀子“性偽(wei) 分合”論（本性與(yu) 習(xi) 性不同但又牢固不移而相似），且荀子實批評思孟道德五行論是材劇誌大、僻違幽隱（這並非是荀子誹謗或後人偽(wei) 造）。

人的資樸肉體(ti) 材性下，正常人都有一般的性情欲求之機能（本能/生性/天賦），此機能下求利無節則犯分亂(luan) 理而觸惡悖善，但此性情下的作為(wei) 犯分觸惡是性惡/情惡/欲惡嗎？荀書(shu) 是論證這樣“性惡”屬性結論（推理必然）與(yu) 這樣“性偽(wei) ”概念邏輯（分合清楚）的嗎？作惡＝性惡？作惡＝情惡？常識性問題！

另外，常人知慮機能下能夠參照世情辨別倫(lun) 秩是非及做仁義(yi) 法正之事（所行合乎仁義(yi) 法正），它就等於(yu) 本有先在的性善/心善/知善/慮善嗎？荀子將本能式性情欲求機能與(yu) 思慮式知慮辨識機能混淆或矛盾了嗎？

先不論天道論，戰國時所性有無禮義(yi) 之性善不善→抽象泛指之性善不善→抽象泛指之性善惡→孟荀抽象性善性惡→漢儒貶孟荀抽象性善性惡而綜言性善惡混，這是一個(ge) 怎樣的曆史進程、言說細節？

自1890年代紹興(xing) 薛炳、蔡元培以荀書(shu) 言材性資樸及董子前皆不言荀子性惡論而推定《性惡》篇與(yu) 荀子無關(guan) 開始，現代質疑、證偽(wei) 、推翻荀子或《荀子》講“性惡”的曆史進程已約130周年。百餘(yu) 年來，於(yu) 荀子人性論有“①堅言性樸，否認性惡、②承認性樸，調和性惡、③撇開性樸，別解性惡”三大創新模式，那荀子或《荀子》的真相到底是什麽(me) ？列位新說荀子翻案或固守性惡巧解是否都正確的？《荀子》的性論章句到底什麽(me) 意思？秦漢間到底發生了什麽(me) 性論情況？

為(wei) 紀念薛炳先驅為(wei) 荀子翻案一百餘(yu) 年（《荀子大義(yi) 述》），紀念周熾成教授為(wei) 荀子翻案二十年（《荀子韓非子的社會(hui) 曆史哲學》2002），為(wei) 更好推動荀子思想真相的再現，值此倡言“荀子性樸論”的當代代表周熾成教授其荀學遺著《荀子“性樸”論新探》及倫(lun) 理學遺著《中國近代道德革命》出版發行之際（人民出版社2022），茲(zi) 定於(yu) 2022年9月28舉(ju) 行“首屆荀子性樸論研討會(hui) ”，現就研討會(hui) 通告如下：

一：會(hui) 議主題丨首屆荀子性樸論研討會(hui) ——荀子材性資樸章句暨周熾成荀學文集研討會(hui)

二：主要議程丨座談追憶荀子性樸論代表周熾成教授；學術研討周熾成教授荀學論著；求真探討荀子材性資樸章句；回顧荀子性樸論探原的130年進程。

三：其他事項丨荀子文獻中心開館及林桂榛私藏珍稀荀子文獻展；《荀子文獻集成及曆代荀學史研究》編纂啟動；考察荀子弟子李斯撰文刻碑與(yu) 秦始皇三次駐蹕的青島琅琊台及周邊遺跡，思考荀子的政治觀及李斯政治操作。

四：會(hui) 議時間丨2022年9月28—30日（周三—周五），遇疫情調控則酌情後延。

五：會(hui) 議地點丨青島市靈山灣某酒店，詳見正式邀請函信息。

六：報名方式丨林桂榛，微信jiuyi8749，18300369767，投稿郵箱：guoxue999@126.com。

七、參會(hui) 要求丨實行研討主題明確＋充足獨立發言＋充足自由辯論三製，不求提供專(zhuan) 門新舊論文，提供發言提綱即可，隻設一個(ge) 會(hui) 場，賽選獨立發言人，獨立發言30分鍾，自由辯論機動。海外特邀學者視頻連線或錄像發言。所有會(hui) 場發言錄音錄字，會(hui) 後學界共享。

八、參會(hui) 費用丨經費資助不足的情況下，在職參會(hui) 者往返交通費、住宿費自擔並便服務單位完整報銷（退休先生或特邀嘉賓除外，會(hui) 務另承擔），其他費用暫由琅琊康成書(shu) 院提供資助。

九、歡迎資助丨熱誠歡迎相關(guan) 賢達、大德提供會(hui) 務經費資助，以解決(jue) 國內(nei) 參會(hui) 者的住宿費乃至交通費問題（60人標準）。

十、疫情須知丨因疫情，邀請啟事不聲明主辦法人、會(hui) 場，見正式邀請函後以自由旅行形式抵達某地自由切磋此題學問。

肉體(ti) 人性究竟是善還是惡，還是無所謂善惡（善惡隻在作為(wei) ），孟荀究竟什麽(me) 意思，荀子的“材—性—偽(wei) ，樸—善—惡”構建了怎樣的思想畫麵與(yu) 生活判斷，真相如何，儒學如何，交鋒尖銳，關(guan) 係重大，故另歡迎媒體(ti) 人或學術報刊參會(hui) 報道，也歡迎對《荀子文獻集成及曆代荀學史研究》出版項目感興(xing) 趣的出版人，請與(yu) 會(hui) 議召集人取得聯係。

本次會(hui) 議召集人：曲阜師範大學廖名春林桂榛敬啟

（2022年8月30日）

附文：

周熾成《荀子性樸論新探》出版目錄

荀子《性惡》定本全文（附荀子詩讚二首）

（附花之安《性海淵源》薛炳《荀子大義(yi) 述》圖）

責任編輯：近複