“通過孟子而思”：孟子學新探暨《孟子通釋》學術研討會順利舉辦

2022年8月15日至16日，由北京師範大學哲學學院、四川大學哲學係、四川大學中華文化研究院聯合主辦的“通過孟子而思——孟子學新探暨《孟子通釋》學術研討會(hui) ”順利召開，來自國內(nei) 多所高校的近60名專(zhuan) 家學者圍繞議題展開了交流研討，學界同仁800餘(yu) 人次與(yu) 會(hui) 。

【趙賢迪】人文化成：朱熹的美育思想

中國傳(chuan) 統人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yang) 人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與(yu) 培養(yang) ，中國古代的教育家們(men) 為(wei) 此目的采取了多樣的教育方式，其中審美教育是一項重要的教育方法。

“安大簡”上新：或發現目前最早《論語》文本

據安徽日報報道，8月19日，安徽大學舉(ju) 辦《安徽大學藏戰國竹簡（二）》新書(shu) 發布會(hui) 。“安大簡”第二輯包括《仲尼曰》和《曹沫之陳》兩(liang) 篇重要文獻，其中《仲尼曰》可能是截至目前發現的最早《論語》文本。

澳門孔子研究會成立，孔子第七十八代孔眾受邀當選為首屆會長

會(hui) 議推選世界孔子後裔聯誼總會(hui) 副會(hui) 長、中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進委員會(hui) 副會(hui) 長、曲阜孔子書(shu) 院執行院長孔眾(zhong) 先生為(wei) 澳門孔子研究會(hui) 會(hui) 長，推選澳門城市大學副校長、孔子第74代孫孔繁清教授為(wei) 理事長，推選澳門中華教育會(hui) 理事長鄭洪光先生為(wei) 監事長。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十二期講錄

2022年8月13日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十二期舉(ju) 行。

中韓儒家文化的保護傳承與創新發展

為(wei) 紀念中韓兩(liang) 國建交三十周年，加強儒學人文交流，日前，第九屆“中韓儒學交流大會(hui) ”采用線下線上結合的形式在中國濟南與(yu) 韓國安東(dong) 兩(liang) 地同步成功舉(ju) 辦。

【董曉波】蒙學《三字經》在曆史上的譯介與傳播

蒙學，即蒙養(yang) 教育，指的是兒(er) 童初級階段的教育，是中國古代傳(chuan) 統教育的一個(ge) 重要階段。在世界最早的幾個(ge) 文明古國中，中國是唯一存續古代文明的國度，學界認為(wei) 其中一個(ge) 重要的原因，就是中國古代蒙學塑造了整個(ge) 民族優(you) 良的文化素質和道德修養(yang) ，世世代代得以傳(chuan) 承中華文明火種。

【謝君】朱熹評價屈原的三個維度

在楚辭學史上，朱熹對屈原的評價(jia) 具有重要意義(yi) ，且引發了無數爭(zheng) 議。朱熹對屈原的評價(jia) 看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從(cong) 三個(ge) 不同維度對屈原的不同評價(jia) 疊加到一起後造成的誤解。拆開來看，三個(ge) 維度三層評價(jia) ，邏輯清晰，辯證全麵。朱熹的批評者因為(wei) 不理解朱熹評屈的多維標準及其內(nei) 在邏輯，未能認識到朱熹評屈的真正內(nei) 涵與(yu) 價(jia) 值。

【楊國榮】故人雖逝，音容猶在

日前，驚悉胡軍(jun) 兄辭世，震愕之餘(yu) ，也甚感意外。印象中，胡軍(jun) 兄雖不高大偉(wei) 岸，但也挺拔精神，很難與(yu) 另一個(ge) 世界聯係起來。然而，事實又如此無情。胡軍(jun) 兄雖長我數年，但大致屬同輩，由此聯想起稍早於(yu) 胡軍(jun) 兄，另一同時代的友人祥龍兄也已離我們(men) 而去。忍看朋輩先後逝去，不覺悲從(cong) 中來。

【劉巍】無盡的恩遇——紀錢遜先生

2019年8月22日淩晨，錢遜先生病逝於(yu) 北京，無盡的哀傷(shang) 攫住了我，自進入成人世界以來從(cong) 未有過的滂沱眼淚為(wei) 之隨觸而奔流。我終於(yu) 體(ti) 會(hui) 到了古人所雲(yun) “哀毀骨立”的真實情景，父母二老那一段時間也陪伴我與(yu) 我同情共感，去往遺體(ti) 告別現場的是我一小家三口，內(nei) 人與(yu) 小女亦與(yu) 錢師交情深厚，在地鐵上我確曾轉念過，若非她們(men) 二位在側(ce) ，當日大有神體(ti) ···

【王超】《左傳》“皋比”考

“皋比”語出《左傳(chuan) ·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達疏：“僖二十八年《傳(chuan) 》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此雲(yun) ‘蒙皋比而先犯之’，事與(yu) 彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”為(wei) “虎皮”，此訓久成定論，然何以訓作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義(yi) ？至今似仍未有令人信服的解釋。

【張海波】諫官與先秦諫議製度

關(guan) 於(yu) 先秦時期是否存在諫議製度，目前尚存爭(zheng) 議。一種觀點認為(wei) ，諫議製度不是先秦曾經實行的製度，而是春秋士大夫和戰國諸子的一種理論虛構。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與(yu) 君主專(zhuan) 製主義(yi) 》，《南開學報》1982年第1期）另一種觀點則認為(wei) ，從(cong) 西周開始，在政治文化中出現了一種製度化的“規諫”傳(chuan) 統，既使得“規諫”成為(wei) 統治者正己···

【姚中秋】論中國式文教國家：基於與西方古今國家形態之宏觀曆史比較

在中國，郡縣製政府吸納孔子文教，形成了文教國家。文教支持政治權力，故政府擁有道德正當性和政治自主性，實現直接統治，構建民眾(zhong) 的國民身份認同。沿此曆史路徑展開的現代國家構建進程，定型於(yu) 強化版文教國家。以直接統治、國民認同兩(liang) 個(ge) 尺度衡量，中國式文教國家形態優(you) 於(yu) 西方式民族國家和自由主義(yi) 國家形態。

【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向

自王陽明去世之後的中晚明至清代初期，陽明學派內(nei) 部催生出兩(liang) 個(ge) 密切相關(guan) 的新發展方向：氣學和經史之學（禮法之學）。新方向提出了兩(liang) 個(ge) 具有同構性的問題：心（良知）與(yu) 氣、良知與(yu) 知識的關(guan) 係問題，概括而言則是心與(yu) 物的關(guan) 係問題。

【張清江】朱熹“祝告先聖”及其詮釋學意蘊

“祝告先聖”這一禮儀(yi) 行為(wei) ，涉及朱熹的三個(ge) 基本信念：祭祀、祈禱與(yu) 先聖。朱熹相信，祭祀是與(yu) 祭祀對象的真實“感通”，祈禱是安頓自身情感並“悔過遷善”的精神活動，先聖則是道學事業(ye) 的神聖“原型”。“祝告先聖”是朱熹遭遇“先聖之靈”的當下時刻，會(hui) 在對自身的反省和觀照中實現生命的超越和轉化，具有深刻的精神性意涵。

【薩繆爾·胡克斯】對信仰、懷疑和永久後果的反思

躬身踐行的聖公會(hui) 教徒（Episcopalian）多年來已經不再能從(cong) 基督教的確定性中中獲得任何安慰，對來世的希望也早已經從(cong) 我的頭腦中消失。我常常納悶，基督教的最偉(wei) 大吸引力或許不是對超驗性存在的愛而是對長生不老的保證。

【羅伯特·劉易斯】老人

我們(men) 會(hui) 如何對待不想了解我們(men) 的年輕人呢？我們(men) 能夠做些什麽(me) 讓老人引發的恐懼和顫抖作為(wei) 他們(men) 重點關(guan) 注的內(nei) 容呢？我們(men) 如何說服他們(men) 相信，他們(men) 生活的意義(yi) 將隨著和我們(men) 呆在一起的時間的增多而不斷增強，老人帶來的死亡信息為(wei) 他們(men) 敲響。

【約瑟夫‧愛波斯坦】悲痛還有好的？——對一種可怕情感的反思

悲痛能避免嗎？應該避免嗎？正如查理‧布朗（Charlie Brown）最喜歡的詞語所說，存在一種好的悲痛，這樣的話能說得通嗎？

【林安梧】敬悼北京大學哲學係胡軍教授

忽聞兄遠行，落寞我心驚。睿哲軍(jun) 義(yi) 勇，亢歌古月明。

傳承豳風 弘揚文化——豳風書院肖群忠院長訪談錄

書(shu) 院在中國古代主要是研究、傳(chuan) 習(xi) 儒家文化的地方，其研習(xi) 的核心內(nei) 容即我們(men) 今天所說的經學，“經”在儒家文化中承載著中國人的價(jia) 值觀和生活方式，“學”主要是學這種人生之道、君子之道和修養(yang) 之道，因此，經學應該是書(shu) 院傳(chuan) 習(xi) 的主要內(nei) 容。但從(cong) 地方文化的實際狀況看，純粹學術形態的儒學、經學，不如文學、地方曆史、民俗、藝術等文化形式更接···

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