中韓儒家文化的保護傳(chuan) 承與(yu) 創新發展

作者：楊傳(chuan) 召（山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院助理研究員楊傳(chuan) 召）

來源：山東(dong) 宣傳(chuan)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅七月廿五日丁未

          耶穌2022年8月22日

為(wei) 紀念中韓兩(liang) 國建交三十周年，加強儒學人文交流，日前，第九屆“中韓儒學交流大會(hui) ”采用線下線上結合的形式在中國濟南與(yu) 韓國安東(dong) 兩(liang) 地同步成功舉(ju) 辦。

山東(dong) 社會(hui) 科學院黨(dang) 委書(shu) 記、院長袁紅英：“中韓儒學交流大會(hui) ”是中韓人文交流重大項目之一，九年間大會(hui) 圍繞不同議題開展了一係列深入研討與(yu) 廣泛交流。這一平台業(ye) 已成為(wei) 中韓兩(liang) 國建交30年來人文交流不斷走向深化的有力見證、經典注腳和生動縮影。回首過往，中韓兩(liang) 國都深受儒家文化影響，都曾長期以儒家文化為(wei) 國家文化主幹；瞻望未來，儒家文化作為(wei) 兩(liang) 國共同擁有的思想資源寶藏，將是為(wei) 世界和平發展提供獨具特色的“東(dong) 亞(ya) 智慧”和“東(dong) 亞(ya) 方案”的重要基礎。在中韓建交30周年的新的發展起點上，袁紅英提出三點建議。第一要進一步共享資源，拓展儒家文化研究開發範圍。將傳(chuan) 統典籍文化、思想文化之外的更多文化內(nei) 容發掘整理出來。第二要進一步共育人才，增強儒家文化傳(chuan) 承創新能力。中韓雙方應創新體(ti) 製機製，加強相關(guan) 領域研究與(yu) 教育合作，打造跨國跨地區的優(you) 質人才隊伍。第三要進一步共享思路，提升儒家文化傳(chuan) 承發展能級。雙方應全方位深度合作，走向更加科學、現代的文化傳(chuan) 承發展“集約模式”，尋得科技手段、傳(chuan) 播工具、經濟杠杆和產(chan) 權意識等領域的新“賦能”。

本屆中韓儒學交流大會(hui) 以“中韓儒家文化的保護傳(chuan) 承與(yu) 創新發展”為(wei) 主題，共進行了四場學術交流。來自中國人民大學、複旦大學、山東(dong) 大學、尼山世界儒學中心、尼山世界儒學中心孔子研究院、曲阜師範大學、曾子研究院、山東(dong) 社會(hui) 科學院、韓國國立安東(dong) 大學、韓國成均館大學、韓國西江大學、韓國慶尚大學、韓國高麗(li) 大學等高等院校和科研機構的中韓兩(liang) 國儒學研究專(zhuan) 家圍繞大會(hui) 主題與(yu) 個(ge) 人最新研究成果展開深入而廣泛的交流探討，在以下三個(ge) 方麵發表了創新性的學術觀點。

一、“儒家文化”問題的認識分析與(yu) 理論建構

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院原院長、研究員塗可國：

當下許多研究經常將“儒學”混同為(wei) “儒家文化”。實際上儒家文化屬於(yu) 上位概念，它內(nei) 在地包含儒學。根據文化的內(nei) 在結構，儒家文化具有物態文化、行為(wei) 文化、製度文化和精神文化的層次分別。在當前學界研究基礎上，儒家文化的未來研究有八大發展方向：

一、從(cong) 整體(ti) 性角度把儒學作為(wei) 儒家文化的核心納入整個(ge) 中國文化係統中，考察儒家文化的曆史流變，分析儒家文化在傳(chuan) 統中華文化大格局中所處的曆史地位，及其何以進行對外傳(chuan) 播的曆史過程與(yu) 機製。

二、從(cong) 類型學角度闡釋儒家文化與(yu) 其他各種文化形態的豐(feng) 富的互動關(guan) 係。

三、探討儒家文化在近現代以來受到內(nei) 外文化衝(chong) 擊下的遭遇、困局和轉型。

四、關(guan) 注新的文化背景下不同時期儒家人物建構的新型儒家文化命題。

五、站在當代文化發展的角度估價(jia) 儒學的文化作用與(yu) 意義(yi) 。

六、關(guan) 注儒學對當代價(jia) 值觀的融貫、整合功能。

七、對儒學文化遺存的闡發。

八、對儒家文化圖像的關(guan) 注與(yu) 研討。

曲阜師範大學孔子文化研究院院長、教授王鈞林:

對於(yu) “儒家文化”從(cong) 其定位、定義(yi) 與(yu) 功用角度進行了闡釋。

儒家文化是基於(yu) 儒學的發展、普及和教化而形成的社會(hui) 成員的一般意識、觀念以及風俗、禮教等文化現象的總和。儒學、儒家文化、儒家文明三大概念之間構成了上行兼容的關(guan) 係。儒家文化包括了儒學，儒家文明包括了儒學和儒家文化。儒家思想的不斷擴張是量的擴充，而沒有形式的改變。儒學是儒家文化居於(yu) 基礎和核心地位的一部分，在現實的社會(hui) 功用中，儒家文化不僅(jin) 沒有取代“儒學”，而是環繞著儒學，在其自身範圍內(nei) 堅持以儒學為(wei) 基石、為(wei) 軸心、為(wei) 旗幟發揮其人文化成天下之功用。

複旦大學哲學係教授林宏星：

以“傳(chuan) 統：繼承還是打造”為(wei) 題，將思考指向了在中國哲學研究中如何認識“傳(chuan) 統”與(yu) 應當采取何種態度對待“傳(chuan) 統”的重要基本問題。

我們(men) 豐(feng) 厚的“傳(chuan) 統”在本質上是打造出來的，而非繼承出來的；是批判和超越出來的，而非保存和嗬護出來的；是建構出來的，而非凝聚出來的。隻有恰當的方法，才能使哲學能夠針對現實問題發言，而能夠針對現實問題發言，才能使得中國哲學傳(chuan) 統真正豐(feng) 茂起來，而新的哲學本身即是“傳(chuan) 統”的一部分。

韓國西江大學哲學係名譽教授鄭仁在：

通過對於(yu) 中國曆史上不同曆史時期儒學與(yu) 儒家文化的特征進行了精煉而準確的概述，進一步提出，不同時代的儒學由於(yu) 外部環境的影響而吸收了許多原本並不屬於(yu) 儒學的東(dong) 西。

當代的我們(men) 可以將儒學區分為(wei) 本質與(yu) 變質兩(liang) 大分支。通過批判變質儒學，以陽明學立場出發在當今的市民社會(hui) 中還原儒學的本質價(jia) 值，討論儒學的現代意義(yi) 。相對於(yu) 《大學》原始的“八條目”，鄭仁在教授更強調在“齊家”和“治國”之間，應當加入有創造和諧社會(hui) 意義(yi) 的“和社”，以更具針對性的姿態適應與(yu) 解決(jue) 工業(ye) 時代以來產(chan) 生的現代問題。

中國人民大學教授、曾子研究院特聘專(zhuan) 家韓星：

強調“仁”在儒家文化與(yu) 當代世界和諧共處的重要價(jia) 值。

避免文明衝(chong) 突的基本途徑是文明對話，可以通過闡發儒家人文精神及其現代價(jia) 值以“文明對話”代替“文明衝(chong) 突”。“仁”作為(wei) 儒家思想體(ti) 係核心之核心，具有本元性、本始性、普遍性，是人之為(wei) 人的基本道理，也是人之為(wei) 人的底線和最高境界。實現仁道的基本途徑是忠恕之道，“忠恕之道”是求仁之道，是儒家一貫之道。“仁道”的基本含義(yi) 是“仁愛”，可以成為(wei) 不同文明對話的價(jia) 值基礎。“天下歸仁”既是“仁”這一核心價(jia) 值同心圓推衍的結果，也是儒家仁道邏輯演進的旨歸，更是儒家仁愛之道的社會(hui) 理想。

尼山世界儒學中心學術研究部部長、研究員彭彥華：

山東(dong) 作為(wei) 中國人的“聖地”，其齊魯文化對東(dong) 北亞(ya) 展現出強勁的文化輻射力。

曆史上中國與(yu) 朝、日交往，山東(dong) 半島實為(wei) 主要的往來通道和大陸橋，以此為(wei) 紐帶的文化交流為(wei) 儒學在東(dong) 北亞(ya) 的傳(chuan) 播，特別是公元七世紀以後的朝鮮、日本興(xing) 起尊孔崇聖之風，形成東(dong) 北亞(ya) 儒家文化圈做出了特殊貢獻。回顧齊魯文化、儒家文明從(cong) 中國傳(chuan) 入東(dong) 北亞(ya) 其他國家和地區的曆史進程，能夠給予我們(men) 當下對於(yu) 東(dong) 北亞(ya) 文化圈的文化交流、文明傳(chuan) 承問題諸多啟示。

曲阜師範大學孔子文化研究院教授王曰美：

從(cong) 禮俗文化的角度細致分析中韓兩(liang) 國傳(chuan) 統文化上的親(qin) 密聯結。

儒學起源於(yu) 中國，而最先傳(chuan) 入的域外國家便是韓國。儒學傳(chuan) 入朝鮮半島後，與(yu) 其本土地理環境、風俗習(xi) 慣、禁忌文化等漸趨融合，並在朝鮮半島紮根發芽、開花結果，形成了具有本國特色的禮俗文化，在韓國主要體(ti) 現為(wei) 尊孔重教、重視生活禮儀(yi) 、重視家族倫(lun) 理三大方麵。

二、比較視域下的先秦諸子儒家文化研究

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院研究員路德斌：

抓住孟、荀“性善”“性惡”二分的經典學術史問題展開論述，其指出孟荀的人性論之爭(zheng) 並非是“人性善惡”之爭(zheng) ，實則是一場由“人之所以為(wei) 人者”之命名而引發的名實、概念之爭(zheng) 。

在命名過程中，孟子通過“性命之辨”而對傳(chuan) 統的“性”概念進行了改造：傳(chuan) 統“性”概念所涵括的內(nei) 容如耳目口腹之欲等被其完全剝離而統歸於(yu) “命”這一概念之下，而“性”則被其專(zhuan) 用於(yu) 指稱“人之所以為(wei) 人而異於(yu) 禽獸(shou) 者”；但荀子的應對與(yu) 此不同，一方麵，他嚴(yan) 格謹守“約定俗成”的原則，非常自覺地在傳(chuan) 統的意義(yi) 上使用“性”這一概念；另一方麵，對於(yu) “人之所以為(wei) 人者”，因為(wei) 傳(chuan) 統中並無相應的“舊名”“善名”可用而“有作於(yu) 新名”，命名為(wei) “偽(wei) ”。因此孟荀之爭(zheng) ，實則是一場同名異實、同實異名的論爭(zheng) 。

韓國公州大學倫(lun) 理教育係助理教授李致億(yi) ：

針對孟子的禮學提出了富有創新性與(yu) 時代性的現代繼承方案。

孟子認為(wei) 禮源於(yu) “不忍人之心”。所以除作為(wei) 維持社會(hui) 秩序所需的人為(wei) 規範的特點外，禮還是出自人的本性的自然動作。而作為(wei) 本性之“禮”具有四個(ge) 特點：它的心理基礎是“辭讓之心”；禮的實踐是自覺行為(wei) ，而非他律的或是強迫的；雖然在細節上禮具有文化上的特殊性，但其根本精神上具備普遍性；實行基於(yu) 本性之禮會(hui) 帶來心靈平靜。為(wei) 了消除對禮的消極觀念，在全球化及多元文化時代確立正確的禮文化，李致億(yi) 強調超越作為(wei) 維護社會(hui) 秩序之用的傳(chuan) 統禮的觀念，應當建立禮是出自本性的“性善”觀念。

尼山世界儒學中心孔子研究院研究員魏衍華：

通過對於(yu) 《孟子》的細致分疏總結了孟子思想中的國家生存之道。

通過與(yu) 諸侯之間的問對、對不同實際施政問題的問診把脈，孟子係統闡釋了他的國家治理思想。“仁政”是其中的核心與(yu) 靈魂。無論是戰國時期的大國或是小國，孟子都希望他們(men) 能從(cong) 此前堯、舜、禹、湯、文王等聖王的國家治理之道中尋求解決(jue) 問題的思想智慧，做到與(yu) 民同樂(le) 、保民而王。而《孟子》中的國家生存之道，是以解決(jue) 戰國時期諸侯國君的生存困惑為(wei) 鵠的，重建“先王之道”運行下的理想社會(hui) 秩序的思想，來源於(yu) 戰國社會(hui) 、服務於(yu) 戰國社會(hui) ，同時又引領著戰國社會(hui) 走向的底層邏輯。

山東(dong) 大學儒學高等研究院教授曾振宇：

結合王陽明對於(yu) 墨家沒有建立道德形上學的批評分析了先秦墨家思想由“天本論”到“義(yi) 本論”的轉向。

《墨子》一書(shu) 囊括了前期墨家和後期墨家的思想，墨子（前期墨家）建構了以上天信仰為(wei) 核心的“天本論”，天是社會(hui) 政權存在合法性的本源，也是“兼愛”、“尚賢”等主張存在正當性的最高依據。但是，這是一種原始宗教意義(yi) 上的本體(ti) 宇宙論，而不是哲學義(yi) 的本體(ti) 論。後期墨家另辟蹊徑建構了哲學義(yi) 的“義(yi) 本論”。“仁義(yi) 內(nei) 在”“貴義(yi) ”“義(yi) 政”“利民”等主張的表述，表明後期墨家正逐步與(yu) 儒家思想匯通，道德形上學已經建立。墨家從(cong) “天本論”到“義(yi) 本論”的大轉向，凸顯了諸子百家經過數百年相互駁難之後文化融合與(yu) 匯通的大趨勢。

三、儒家文化的典型案例研究

韓國安東(dong) 大學東(dong) 洋哲學係教授鄭宗模：

通過明代心學代表人物湛若水與(yu) 韓國大儒李退溪二者之間天理觀及心物關(guan) 係的對照，總結了中韓儒學尤其心學上的思想共通點。

通過展示天理觀與(yu) 存在論在同時要求“誠敬”之修養(yang) 論上的相似之處，揭示了甘泉心學與(yu) 退溪心學之間存在的極大的可比較空間。

韓國安東(dong) 大學退溪學研究所所長全聖健：

從(cong) “空間型內(nei) 容”的視角出發對於(yu) 李退溪所築陶山書(shu) 堂的相關(guan) 問題進行了研究。

重點關(guan) 注了陶山書(shu) 堂的曆史發展直至當下的保護狀態，以及在此李退溪如何將其教育哲學與(yu) 客觀空間相互融合。以此為(wei) 案例，對於(yu) 我們(men) 當今將曆史儒教文化資源轉化為(wei) 活態教育內(nei) 容具有重要的借鑒意義(yi) 。

山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院研究員劉雲(yun) 超：

以宋代承上啟下的理學大家羅從(cong) 彥為(wei) 研究對象指出羅從(cong) 彥的思想中有三大核心命題：靜處觀心，躬行盡性與(yu) 知其所止。

三個(ge) 命題相互銜接，彰顯了羅氏內(nei) 聖外王之學的基本麵貌。而這三方麵的基本立足點同樣對於(yu) 當代人學習(xi) 儒學、修養(yang) 自身能夠起到提綱挈領的功效。

韓國成均館大學儒教文化硏究所研究員尹錫皓：

以其所研究調查的韓國全南康津郡明發堂為(wei) 典型案例，極為(wei) 翔實地對於(yu) 明發堂及其周邊相關(guan) 空間載體(ti) 、相關(guan) 曆史人物家族的發展脈絡以及明發堂作為(wei) 文化遺跡的價(jia) 值進行了介紹。

曆史文獻與(yu) 資料圖片的互證對照、富於(yu) 情感溫度的講述，共同使得與(yu) 會(hui) 者對於(yu) 這樣一係身體(ti) 力行儒學、傳(chuan) 承儒家學說的鄉(xiang) 村儒教知識分子家族產(chan) 生了精神的共鳴。

韓國國立慶尚大學慶南文化研究院傳(chuan) 統文化資源中心主任鹹泳大：

通過《看羊錄》一書(shu) 的相關(guan) 研究與(yu) 翻譯問題還原了一生顛沛的韓國儒者睡隱薑沆的精神曆程與(yu) 重要貢獻。

《看羊錄》作為(wei) 薑沆的代表作，是其對於(yu) 祖國的主要曆史貢獻，同時也是其作為(wei) 儒家知識分子愛國愛族精神的結晶。通過對《看羊錄》相關(guan) 學術史的梳理，亦能夠管窺韓國儒學研究史的相關(guan) 重要側(ce) 麵。

韓國高麗(li) 大學校哲學係講師金東(dong) 鎮：

以韓國國旗太極旗與(yu) 易學的相關(guan) 關(guan) 係為(wei) 研究對象，並對於(yu) 太極旗在當代韓國麵對的一些質疑做出了相關(guan) 駁論。

通過分析指出，目前使用的太極旗並不存在“畫錯”的問題，其本身準確地反映了易學本身的義(yi) 理與(yu) 陰陽關(guan) 係，同時是兼具了審美性、簡潔性的理想太極旗圖案。

第九屆中韓儒學交流大會(hui) ，是山東(dong) 省慶祝中韓建交三十周年活動月十大活動之一。本屆大會(hui) 的成功舉(ju) 辦，不僅(jin) 是中韓兩(liang) 國近鄰友誼的實踐見證、文化交流融通的成果結晶，其研究成果對於(yu) 未來雙方文化文明對話的進一步深入展開，對於(yu) 由傳(chuan) 統儒家文化中汲取麵向未來時代的智慧有著重要的貢獻與(yu) 促進意義(yi) 。

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