湯勤福 總主編《中華禮製變遷史》全四卷出版

本書(shu) 為(wei) 第一個(ge) 禮製類國家社科重大項目“中國禮製變遷及其現代價(jia) 值研究”的結項成果，是對先秦至近現代禮製變遷的一次係統梳理和總結。分為(wei) 先秦編、秦漢魏晉南北朝隋編、唐五代遼宋金編、元明清近現代編四冊(ce) 。

【吳鉤】古代的政府機構是不是很簡易？

在我們(men) 的印象中，中國古代的地方政府機構非常簡易，幾乎沒有什麽(me) 職能部門，一個(ge) 州縣通常配置一名行政長官以及三二名佐貳官而已，以致有一些海外漢學家對此很驚奇，感歎說：“中華帝國有一個(ge) 不可思議的地方，就是它能用一個(ge) 很小的官員編製，來統治如此眾(zhong) 多的人口。”

【謝茂鬆】佩洛西竄訪台灣，如何理解這兩個“本質”問題？

2022年8月2日，美國國會(hui) 眾(zhong) 議長佩洛西不顧中方強烈反對和嚴(yan) 正交涉，竄訪中國台灣地區，嚴(yan) 重侵犯中國主權和領土完整，嚴(yan) 重破壞台海和平穩定，向“台獨”分裂勢力發出嚴(yan) 重錯誤信號。

【何懷宏】我們想要怎樣的人類文明？

如果對人類文明的開始一端和現代一端進行比較，人類在現代的確取得了前人難以想象的巨大成就，尤其是在物質和科技方麵。但也有一個(ge) 具有挑戰性的根本問題：物質文明本是基礎，也的確是必須優(you) 先滿足、絕不可缺的，但這基礎到了現代卻變成上層建築和最高的價(jia) 值目標，似乎所有成就都需要通過物質收益來衡量，人類所有聰明才智都需要投入在···

【朱漢民】儒家修身工夫的養生意義

2022年8月7日，由鳳凰網主辦的“致敬國學：第五屆華人國學大典”，以“論道武當：傳(chuan) 統文化與(yu) 健康生活”為(wei) 題，在中國道教聖地、世界文化遺產(chan) 武當山舉(ju) 行。本次論壇從(cong) 大眾(zhong) 最關(guan) 心的健康切入，聚焦於(yu) 中華傳(chuan) 統養(yang) 生智慧在大眾(zhong) 生活中的“活化”問題與(yu) 市場轉化策略。

“陽明文化的當代價值”學術研討會在貴陽孔學堂召開

​8月5日，“陽明文化的當代價(jia) 值”學術研討會(hui) 在貴陽孔學堂召開，來自國內(nei) 外陽明文化研究專(zhuan) 家學者齊聚一堂，縱論陽明文化的當代價(jia) 值。

【龔曉康】“氣”何以具有道德的性質？——以王陽明為中心的考察

王陽明對於(yu) “氣”之善惡的考察基於(yu) 兩(liang) 重維度：一方麵，本體(ti) 為(wei) 即存有即活動者，具有實現自身的能動力量，“流行為(wei) 氣”，氣為(wei) 本體(ti) 的流行實現過程，具有先天性、靈明性、條理性等特征，陽明分別以“性”、“心”、“理”規定之，故而，性氣、心氣、理氣之間一體(ti) 不二；另一方麵，“順本體(ti) 是善，逆本體(ti) 是惡”，人之意氣發動，或隨順或違逆於(yu) 本體(ti) 的流行，···

【西奧多‧達林普爾】服從與自由（傻瓜與立法者）

我們(men) 反對服從(cong) ，就像我們(men) 反對權威一樣強烈。有人甚至提出這個(ge) 題目讓人想起如下傳(chuan) 說：奧斯維辛集中營門口的話“勞動帶來自由”（Arbeit macht frei）或《1984》中的口號：自由就是奴役。

【阿格尼斯‧卡拉德】藝術讓人看到罪惡

有關(guan) 藝術的本質和功能，存在很多複雜理論；我要提出一個(ge) 很簡單的理論。這個(ge) 簡單理論涵蓋範圍廣泛，適用於(yu) 各種敘述虛構，從(cong) 史詩到希臘悲劇到莎士比亞(ya) 喜劇到短篇小說到電影等等。它也適用於(yu) 大部分流行歌曲、大部分抒情歌曲以及部分繪畫、攝影和雕塑。我的理論是藝術讓人看見罪惡。

【田飛龍】佩洛西風波與中國的反製理性

中國處理佩洛西風波的總體(ti) 策略是一套組合拳，有理有利有節，並在兩(liang) 岸關(guan) 係範疇取得了更大控製權和更有利的國際輿論支持，展現了反製行動的政治智慧與(yu) 法治理性。這是中國之大國政治成熟的顯著標誌。

雷靜 著《宋明理學責任倫理思想研究》出版暨序言、引論

本書(shu) 從(cong) 宋明理學家的問題意識出發，以“萬(wan) 物一體(ti) ”“格物致知”“致良知”“一統於(yu) 萬(wan) ”等理學基本問題為(wei) 線索，進入其中責任—倫(lun) 理問題的哲學討論脈絡。考察宋代二程基於(yu) “識痛癢”責任感的“萬(wan) 物一體(ti) ”本體(ti) 論，以及責任感的性質、分限、存在理路，探析朱熹“格物致知”的政治哲學與(yu) 工夫論所強調的士大夫與(yu) 君主的責任之“位”

【許石林】陝西這本不足六千字的縣誌，卻被推為“天下奇作”、“獨步千古”

汪先生的文字，貌似鬆散不經意，卻動它不得，如田夫野老山間散步，卻輕易不可欺侮冒犯。多年前，曾遵師囑認真閱讀厚厚四冊(ce) 現代名家散文叢(cong) 書(shu) ，邊讀邊用鉛筆逐篇圈刪其文，去贅字冗詞，以訓練文字之簡練峻潔，自白話以來所有名家，隻有汪曾祺先生的文字，一字不可移易刪減。

【宋立林】禮的境界在“貴和”

中國文化是崇尚“和諧”的文明體(ti) 係。和諧與(yu) 中和的思想觀念，可以上溯到非常遙遠的上古時期，可以說是中國文明的基因。中國文明在其發軔處，便體(ti) 現了濃厚的“中”與(yu) “和”的智慧。比如《尚書(shu) 》《周易》等先孔子時代的元典，都十分強調這一思想。這種“貴和”的精神，當然是先民長期生產(chan) 生活實踐所緩慢形成的一種覺悟。而周代的禮樂(le) 文化對“貴和”···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十一期開講

2022年8月6日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第11期講座如期舉(ju) 行。本期活動由揚州大學文學院教授、中國孟子學會(hui) 副會(hui) 長、尼山世界儒學中心孟子研究院特聘專(zhuan) 家劉瑾輝擔任主講人，尼山世界儒學中心孟子研究院副研···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期講錄

2022年7月16日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第8期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔任與(yu) 談人，曲阜師範大學曆史文化學院···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期開講

2022年7月16日下午，由曲阜師範大學中華禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第八期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔任與(yu) 談人，曲阜師範大學曆史文化···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第六期講錄

2022年7月2日下午，由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第6期舉(ju) 行。本期由尼山世界儒學中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔任主講人、曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任與(yu) 談人，尼山世界儒學中心孟子研究院···

花落春仍在，書傳意更長 ——《俞樾全集》出版

俞樾（1821-1907），晚清著名學者、教育家，他以“通經致用”為(wei) 學術宗旨，重校勘，通訓詁，由經學而旁及子學、史學，是漢學在晚清得以出現恢複性發展局麵的一位關(guan) 鍵人物，被陳寅恪譽為(wei) “一代儒林宗碩，湛思而通識之人”。他長期主講蘇州紫陽書(shu) 院、上海求誌書(shu) 院、杭州詁經精舍等，培養(yang) 出戴望、黃以周、朱一新、施補華、王詒壽、馮(feng) 一梅、吳···

【張錦枝】又一次人文主義的覺醒

如果說唐代通過科舉(ju) 製部分打通了平民晉升的通道，那麽(me) 宋代的教育和選拔更加徹底。由於(yu) 民眾(zhong) 素質的提高、信息傳(chuan) 播能力的增強等，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的責任情懷得以在民間廣泛流傳(chuan) 。中國傳(chuan) 統的古老智慧總因人類命運和處境的相似性，而在不同的曆史時期散發出光芒

【楊傳召】《六韜》中的太公韜略

提到中國早期軍(jun) 事與(yu) 戰爭(zheng) 智慧，絕大多數人會(hui) 首先想到《孫子兵法》。實際上，早在孫武之前五百年的西周早期，便已出現了中國最早的兵書(shu) ——《六韜》。《六韜》是西周崛起時期薑太公與(yu) 周文王、周武王私人對話的記錄，後世許多學者因其流傳(chuan) 中形成的一些問題而質疑該書(shu) ，忽視了《六韜》重要的曆史價(jia) 值。

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