劉青鬆 著《古釋名輯證》出版

中國訓詁學的發展始終與(yu) 古代學術思想息息相關(guan) 。先秦時期，“名”與(yu) “實”的問題成為(wei) 思想家關(guan) 注的焦點，以孔子為(wei) 代表的儒家學派提出的“正名”思想除了在政治學、邏輯學層麵具有重大意義(yi) 外，也推動了訓詁的濫觴。所謂“正名”，就是要使得“名”（語言文字）與(yu) “實”（客觀世界）相符，要實現這一目的，就必須對“名”進行充分的解釋與(yu) 闡發，這一過程···

“陶澍與湘人興起”主題讀書會在安化舉行

7月28日至29日，“陶澍與(yu) 湘人興(xing) 起”主題讀書(shu) 會(hui) 暨石頭記黑茶社有關(guan) 活動在安化舉(ju) 行，湖南省茶文化研究會(hui) 、湖南省詩詞協會(hui) 有關(guan) 人員和陶澍後裔代表及石頭記讀書(shu) 社書(shu) 友、安化縣陶澍研究學會(hui) 代表等參加活動。

​“弘揚傳統文化 奮進新時代 展青年風采”主題黨日活動

7月28日下午，孔廟和國子監博物館黨(dang) 總支與(yu) 中國社會(hui) 科學院古代史研究所黨(dang) 委開展黨(dang) 建共建，在彝倫(lun) 堂開展“青年的力量”黨(dang) 建品牌活動之“弘揚傳(chuan) 統文化奮進新時代展青年風采”主題黨(dang) 日活動，由古代史研究所劉子凡副研究員做專(zhuan) 題講座《〈貞觀政要〉的曆史啟示》，孔廟和國子監博物館黨(dang) 總支、中國社會(hui) 科學院古代史所第一、第十二黨(dang) 支部的全體(ti) 黨(dang) ···

【於詁】金吾之後，乃見此書：評劉青鬆《古釋名輯證》

清代嘉慶年間，學者張金吾曾將其所見的周秦兩(liang) 漢聲訓材料收集、編纂，在友人鮑廷博的幫助下，出版了其所著的《廣釋名》二卷。這部《廣釋名》可以說是對漢代劉熙《釋名》一書(shu) 的增補與(yu) 輔助，在當時是研究周秦兩(liang) 漢聲訓不可或缺之書(shu) 。然而，由於(yu) 金吾所見的文獻較為(wei) 有限，參考文獻的版本也不夠精善，外加金吾在編次材料時總是要依托劉熙《釋···

【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界

《尚書(shu) 》中，大禹將“知人”“安民”兩(liang) 件事稱為(wei) “惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於(yu) 仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，並說：“修己以安百姓，堯舜其猶···

【薄曉婧】先秦稱引文化的成因

無論是史傳(chuan) 文學、諸子散文，或者其他儒家經典等先秦典籍都或多或少稱引了《詩》《書(shu) 》、謠諺等古文獻資源，有的稱引數量達數百次，有的僅(jin) 稱引一次。不僅(jin) 如此，甚至連《詩》也稱引了《書(shu) 》的內(nei) 容，《書(shu) 》則稱引了數則謠諺。可見，《詩》《書(shu) 》及謠諺已深入人心，成為(wei) 公認的權威性文獻，並作為(wei) 記錄古人言行和史實的載體(ti) ，以及衡量事物合···

【餘英時】《朱熹的曆史世界》的用意

我的朱熹研究中，理學最早是要限製皇帝的權力，後麵反過來被皇帝運用：有了權力就有理了·但是理學家從(cong) 二程丶朱熹到明朝的王陽明，都是以理限勢，見了理一定要低頭，這是最高的法則，等於(yu) 西方的自然法是比人的法律高的。

【莫天成】孟子王道思想發微——以朱子的闡釋為中心

孟子的政治思想，基於(yu) 其心性論，一言以蔽之曰王道。以政治之實事言之，統治者、被統治者與(yu) 統治之法度，乃是政治所涉及的三個(ge) 基本向度。以王道作為(wei) 論述主題，其視角是在統治者一方。而王道思想中，又以“民為(wei) 貴”為(wei) 一大宗旨，因此，以民本論刻畫孟子的政治思想，實屬當然，而其視角則是在被統治者一方。後一視角為(wei) 現代學者慣常采用，實則···

【孫漢生】儒者嚴複的文化自信

嚴(yan) 複自言消極，體(ti) 現的正是他傳(chuan) 統的人生觀。儒家理想是立德立功立言，他自覺事功方麵無所作為(wei) ，沒能成為(wei) 封疆大吏，不能直接安邦定國；著作等身，名滿天下，仍是行有餘(yu) 力的餘(yu) 事。此種心思，恰是一種積極的人生觀，並非癮君子的頹唐。

【蔡祥元】“先生移我情矣” ——追憶恩師張祥龍先生

他不僅(jin) 重溯了儒家的思想道統，在這方麵接續並推進了現代新儒家的工作，更深刻地推動在現代哲學視野下對儒家哲理的重構；而且在道家、釋家、兵家等方麵也都給出了富有思想新意的闡釋，為(wei) 後學提供了方向。可以說，他用自己的思想和生命實踐重新“激活”了中國哲學的智慧，也在真正意義(yi) 上實現了中西哲學的會(hui) 通。

【趙敦華】祥龍之道

祥龍的“道”融合在子孫後代的生命之中，也融合在海德格爾所說的命運共同體(ti) 的“天命”，也就是孔夫子所說的“天道”之中，正如他的成名作《海德格爾與(yu) 天道》一書(shu) 顯示的那樣。

儒家治道與人類文明國際論壇第一場“如何研究儒家治道？——方朝暉《治道：概念·意義···

“由此就導致治道問題成為(wei) 中國一切學問的中心問題。讀任何學問都要解決(jue) 社會(hui) 現實問題，要麽(me) 是個(ge) 人身家性命的需要，要麽(me) 是社會(hui) 現實的需要。因此我認為(wei) 治道問題在中國幾千年思想史上，甚至一直到今天為(wei) 止，依然深深地主宰了當代中國學術的話語體(ti) 係。”

中國文化研究所舉辦學術報告會，蘇浩博士講論周代旁係祖先祭祀相關問題

商與(yu) 周的宗法和祭祀製度，並非如禮書(shu) 及學者所謂截然分立，商周文化因革損益不僅(jin) 體(ti) 現在殷商鼎革之際，而且貫穿有周一代，周人文化諸多方麵均體(ti) 現了商文化與(yu) 周文化互相交融、互相影響的特征。

《張祥龍文集》（十六卷）出版暨作者自撰總序

這些著作的源頭要遙遠得多，屬於(yu) 我們(men) 曾生活過的那個(ge) 跌宕起伏的時代；被表達的思想本身也經曆著某種變遷，這已經被某些評論者注意到；而這思想在未來的命運，則無法預測了。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（21）

宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大幾也，大法也…治之大本，一心也；大幾，萬(wan) 變也；大法，三綱也。”（《知言》卷五）心即王心。萬(wan) 變散在事，王心緣紀綱而加焉。王心在，則紀綱正；紀綱正，則萬(wan) 事明。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（20）

董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬(wan) 民之所欲；下明得失，起賢才以待後聖。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（19）

春秋為(wei) 禮義(yi) 之大宗。孔子之作六經，其書(shu) 雖殊，其道則未嚐不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰誌在春秋。春秋為(wei) 改製之書(shu) ，包括天人，而禮尤其改製之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（18）

王夫之曰：法備於(yu) 三王，道著於(yu) 孔子。蓋孔子斟酌三代之製，作春秋新製也。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。蓋夏時最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素無飾，周冕華而不靡，虞樂(le) 韻舞盡善盡美也。春秋傳(chuan) 言“大輅越席，昭其儉(jian) 也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。

【王祥北】書法通神 臨池之範 ——王陽明書法管窺

王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江餘(yu) 姚人，曾築室於(yu) 會(hui) 稽山陽明洞，自號陽明子，被人稱為(wei) 陽明先生。他是陸王心學之集大成者。徐渭曾經說過“王羲之以書(shu) 掩其人，王守仁則以人掩其書(shu) ”。王陽明的書(shu) 法存世量非常少。不過，從(cong) 他所存的書(shu) 法墨跡來看，其水平之高，完全可以躋身於(yu) 有明一代一流書(shu) 家之列。故朱彝尊稱其“詩筆清婉，書(shu) 法···

【葉文舉】蕪湖中江書院：開放多元的新式書院

古代“扼中江之衝(chong) ”的蕪湖從(cong) 古一直綿延至今的書(shu) 院就是創立於(yu) 清朝乾隆三十年（1765年）的中江書(shu) 院，已有250多年的曆史。乾隆三十年（1765年），以薦舉(ju) 提拔而“政績最著”的李世傑擢升安徽寧池太廣道道台，一向重視教育的他來到治所所在地蕪湖後，就鼓勵鄉(xiang) 紳捐資在河（即今蕪湖青弋江）南蔡廟巷內(nei) 創建了中江書(shu) 院，囿於(yu) 財力，其時規模並不大。

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