【張雨晨】學致淺談——用心讀《論語》

張雨晨是蘭(lan) 州交通大學2018級學生，2021年9月加入明明德讀書(shu) 會(hui) 之後，一直與(yu) 學友們(men) 共同誦讀、研習(xi) 《論語》。以下文字是他關(guan) 於(yu) 經典的一些思考

探尋大學問，修行人生路 ——霍貴高老師講《大學》之道

7月8下午，文學博士、石家莊學院文學與(yu) 曆史學院講師、河北省儒學會(hui) 理事霍貴高老師在河北省儒學會(hui) 教育普及基地大者學社·安吉書(shu) 院，為(wei) 國學愛好者帶來以《人生成長大學問解析<大學>之道》為(wei) 主題的知識講座。

中外青年學者文明對話暨泰山學者易學讀書班舉行

7月11日，尼山世界儒學中心主辦的“中外青年學者文明對話暨泰山學者易學讀書(shu) 班”在濟南舉(ju) 行。中外青年學者文明對話活動是儒學中心青年漢學家培養(yang) 計劃的重要組成部分，來自英國、伊朗、烏(wu) 克蘭(lan) 、中國的青年學者近20人參加了對話會(hui) 。

孔子文化世界行•經典外譯研討會在濟南召開

7月13日，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）聯合山東(dong) 省教育廳、山東(dong) 省人民對外友好協會(hui) 共同舉(ju) 辦的孔子文化世界行•經典外譯研討會(hui) 在濟南召開。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者圍繞儒學經典外譯的現狀與(yu) 趨勢展開深入交流，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）黨(dang) 委委員、副主任劉廷善做會(hui) 議總結。中國人民大學哲學學院教授，《孔子研究》副主···

【謝輝元】近代史學家的經學情結 ——評《經學與顧頡剛的史學》

在中國傳(chuan) 統學術中，經史關(guan) 係密切，二者互為(wei) 聯動。因此，在經學走下神壇、史學日益繁榮的20世紀，史學的演進必然有經學的背景和原因。在經學與(yu) 中國現代史學的演進中，顧頡剛是一位非常具有研究價(jia) 值的典型人物。他經史兼通，不僅(jin) 是中國近代著名的史學家，而且也是著名的經學研究家，在經學研究方麵提出了許多有見地的觀點，前者為(wei) 人們(men) 所···

【李琳之】殷商西周時期的大學和小學

我國最早學校的設置情況，從(cong) 文獻看，可以追溯到虞舜至夏商時期，《禮記·王製》記載：“有虞氏養(yang) 國老於(yu) 上庠，養(yang) 庶老於(yu) 下庠；夏後氏養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 序，養(yang) 庶老於(yu) 西序。殷人養(yang) 國老於(yu) 右學，養(yang) 庶老於(yu) 左學。周人養(yang) 國老於(yu) 東(dong) 膠，養(yang) 庶老於(yu) 虞庠——虞庠在國之西膠。”《孟子》又說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫(lun) 也。”

【李旭】如崗如川——親炙恩師張祥龍先生的感念

恩師雖然以哲學教授的身份行於(yu) 世，但留給我們(men) 的遠不隻是概念思辨、邏輯論證的專(zhuan) 家著述，而是讓自己窮究、體(ti) 證的哲理獲得了飽滿的生命、身體(ti) 與(yu) 形象。如果用恩師所重視的“象”來形容的話，大概可以說恩師的為(wei) 學為(wei) 人既象一眼清泉、一道川流，又象一道綿亙(gen) 的山脈，既有智者的靈動活潑，也有仁者的溫厚莊嚴(yan) 。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第九期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

《青年王陽明》講座在鄭州英典書社舉行

2022年7月23日，由鄭州企業(ye) 家讀書(shu) 會(hui) 主辦，國學匯金水區分會(hui) （籌）、英典書(shu) 店、逸品心悅書(shu) 吧協辦的第八期新時代新儒商新青年沙龍在鄭州英典書(shu) 店舉(ju) 行，來自市區的20多位心學愛好者一起參加了活動。

穿越時空、品味風雅 ——廣州禮言學堂全體師生訪學桂第書院

2022年7月21日，廣州禮言學堂的全體(ti) 師生以及部分家長組團，到訪桂第書(shu) 院遊學體(ti) 驗。體(ti) 驗內(nei) 容包括：祠堂文化、灑掃庭除、拜孔習(xi) 禮、吟誦與(yu) 學習(xi) 《千字文》等。孩子們(men) 度過愉快且充實的一天！

【專訪】郭齊勇：“認真、有責任心”的《中國哲學通史》

中國哲學發展到今天，已經到了對它進行反思的時候了。哲學仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學，即是說，哲學既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。我們(men) 既要防止哲學的庸俗化，又不能杜絕哲學的通俗化。我們(men) 希望國民的哲學素養(yang) 有所提升，當然首先還需要打破人們(men) 對“哲學”的教條式的理解，打破一些框框。

儒家治道與人類文明國際論壇第一場成功舉辦

為(wei) 推進對儒家治道與(yu) 人類文明的深入研討，探尋儒家治道的厚重蘊涵及其對創建人類文明新形態的價(jia) 值意義(yi) ，7月24日，由中國實學研究會(hui) 、生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店、尼山世界儒學中心孔子研究院、北京大學經典與(yu) 文明研究中心、清華大學曆史係等機構聯合主辦的儒家治道與(yu) 人類文明國際論壇第一場“如何研究儒家治道？——方朝暉《治道：概念·意義(yi) ···

【楊海文】《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例

從(cong) “理在解語內(nei) ”到“理在經文內(nei) ”，可謂《四書(shu) 章句集注》對於(yu) 二程予以創新一麵的鮮明體(ti) 現。就此而言，本文考證《四書(shu) 章句集注》表述“程子曰”的四種變例，最終目的在於(yu) 更好地領會(hui) 朱熹用畢生精力注釋《學》《論》《孟》《庸》四部大經典的體(ti) 例與(yu) 義(yi) 理。無體(ti) 則不立，本立而道生，斯之謂也。

【任強】儒家法哲學的正統和異端——孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離

荀子立足經驗認識和改造世界，認為(wei) 人性本惡，需要外求向善，人生的意義(yi) 在於(yu) 認識真理，以真理指導生活，以禮法從(cong) 外約束、完善德行。在社會(hui) 製度的建構上，孔子、孟子和荀子具有趨同性，均主張君主集權和文化一元主義(yi) 。荀子法哲學與(yu) 儒家法哲學、道家法哲學和法家法哲學有相似之處也有顯著差別，其內(nei) 容具有獨特性，自成一體(ti) 。

【歐陽輝純 何雲峰】論何紹基“經世致用”倫理思想的內蘊

何紹基是清代著名書(shu) 法家，他的“經世致用”倫(lun) 理思想，與(yu) 其成長在湖湘文化的環境有關(guan) ，是湖湘文化的一個(ge) 縮影。其“經世致用”倫(lun) 理思想主要體(ti) 現在藝術道德和社會(hui) 道德方麵。在藝術道德上，何紹基強調學藝要“先學為(wei) 人”“人與(yu) 文一”。在社會(hui) 道德上，他強調“忠誠”道德。他的“經世致用”倫(lun) 理思想，不是通過考據訓詁儒家經典的方式來呈現，而是以書(shu) 法···

【姚海濤】著誠去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀

荀子教化觀隸屬儒家禮樂(le) 教化一脈，建基於(yu) 其人性論的基礎之上，集政治教化功能、社會(hui) 規範功能、教育修身功能於(yu) 一體(ti) 的綜合教化，目的是以禮樂(le) 教化的方法實現對人性的改塑與(yu) 人情的疏導，以實現身心和諧的個(ge) 體(ti) 人文化與(yu) 群居和一的社會(hui) 秩序化。

【彭傳華】唐君毅對中國語言哲學研究的展開與展望

唐君毅先生是第一個(ge) 明確地提出“有一中國之語言哲學之傳(chuan) 統”之重大問題的哲學家，對於(yu) 中國語言哲學研究，他既有展開又有展望。關(guan) 於(yu) 中國語言哲學的重要主題，他明銳地察覺到中國先哲對言默之運用即為(wei) 中國語言哲學傳(chuan) 統的具體(ti) 表現，他的中國語言哲學研究，以言與(yu) 默為(wei) 主題，以“即哲學史以論哲學”的方法來展開的。

毛朝暉著《唐文治與學堂經學的改革》出版暨序言、後記

本書(shu) 探討晚清“學堂經學”的改革以及在此視域下唐文治經學的生成及其典範意義(yi) 。本書(shu) 以京師大學堂作為(wei) 主要個(ge) 案，分析在西學衝(chong) 擊下晚清學堂的課程與(yu) 相關(guan) 改革，指出這種改革旨在對西方現代的“七科之學”和中國傳(chuan) 統的“四部之學”進行調融。

謝遠筍 著《有教無類：學以成人的教育理念》出版暨前言

以“學以成人”為(wei) 線索，係統講述了中國傳(chuan) 統教育理念及古代教育製度。在介紹中國古代學校、學院、科舉(ju) 製度等的發展史的基礎上，重點解讀了“有教無類”“為(wei) 己之學”“師友之道”“因材施教”“學思並進”“格物致知”“知行關(guan) 係”“孔顏樂(le) 處”“經世濟民”“強身健體(ti) ”等傳(chuan) 統教育思想和智慧。本書(shu) 文字通俗簡明，可幫助讀者理解影響深遠的中國古代教育智慧，對···

“重思中學與西學路徑問題”學術研討會實錄

西方幾乎所有的大學都有神學院，而且神學院每年招收博士生的規模往往很大（有時多於(yu) 文史哲等學科博士生總人數）。西方人雖然發展出了文史哲等現代學科，但是他們(men) 在現代學科體(ti) 係之外，依然保留了神學作為(wei) 一個(ge) 獨立於(yu) 現代學科體(ti) 係的精神傳(chuan) 統的獨立存在，而我們(men) 是把這個(ge) 傳(chuan) 統的獨立性在大學裏給摧毀或放棄了。

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