7月19日下午五點,在第二階段的大會(hui) 主題發言環節順利落幕後,隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 迎來了閉幕式,這也是本次大會(hui) 的最後一個(ge) 環節。閉幕式由貴州省貴陽孔學堂高等研究院研究員、貴陽孔學堂文化傳(chuan) 播中心副主任肖立斌教授主持,他主持了閉幕式分會(hui) 場總結、大會(hui) 總結與(yu) 致謝三項議程。
該論壇由連江縣東(dong) 嶽泰山府主任劉金榕先生、泰山文化研究者王東(dong) 峰先生發起,福州市馬尾船政研究會(hui) 、連江縣東(dong) 嶽泰山府共辦。
傳(chuan) 統儒家官員運用教化方式解決(jue) 糾紛,在息訟解紛的過程中為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 塑造儒家的人倫(lun) 秩序,同時為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 培育鄉(xiang) 紳,作為(wei) 官民溝通、輔助教化的紐帶,最終期待以一種“潤物細無聲”的方式實現百姓的自我治理。
我們(men) 經常聽到“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法,而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷,那麽(me) ,這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間,究竟哪一個(ge) 更加富庶呢?或者幹脆點說,哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些?嗯,有必要來比較比較。
王,天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天地人也,而參通之者,王也。孔子曰:一貫三為(wei) 王。”
2022年7月17日晚上6點,由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所、輔仁國學研究所主辦,哲學學院研究生會(hui) 協辦的學術講座——“牟宗三關(guan) 於(yu) 曆史哲學的概念建構”講座順利舉(ju) 辦。作為(wei) 輔仁中國哲學係列講座的第十五講,本次講座有幸邀請到河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院教授、博士生導師程誌華老師擔任主講人,由北京師範大學哲學學院許家星教授···
毀廟興(xing) 學並非清末民國廟宇改建學校的全部景象。山西鄉(xiang) 村多將廟宇部分建築改建為(wei) 學校,即使廟內(nei) 學校擴修,也給神靈預留空間。鄉(xiang) 村學校的創修帶動了廟宇的修葺,而廟宇的修葺也時常兼顧鄉(xiang) 村學校的創修。在這種背景下,山西鄉(xiang) 村社會(hui) 最終呈現出“廟”“學”共融的景象。這一景象的出現實質上與(yu) 山西鄉(xiang) 村的社會(hui) 經濟、鄉(xiang) 民興(xing) 學熱情的高漲、鄉(xiang) 村知···
2022年7月9日下午,由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦,洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第7期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔任與(yu) 談人,山東(dong) 教育衛視孔子大學堂主講···
中國古代樂(le) 論素以“感”字為(wei) 核心來闡述音樂(le) (聲響)與(yu) 情感(人心)之互動關(guan) 係或互觸機製。《樂(le) 記》18見“感”字及緯書(shu) 《樂(le) 動聲儀(yi) 》談及“六聲—六情”互動關(guan) 係及“應感起物而動,然後心術形焉”、“感→思→積→滿→作”心理規律,強調音樂(le) 參與(yu) 人“感於(yu) 物而動”及音樂(le) 生活“慎所以感之者”。古人多以“動人心也,動也,應也,觸也,發也,撼也”等釋“感”,“···
張衛紅,哲學博士,現為(wei) 博雅學院教授。主要研究方向為(wei) :中國哲學史、宋明理學。著有《羅念庵的生命曆程與(yu) 思想世界》、《由凡至聖:陽明心學工夫散論》等著作。在博雅學院主要講授:“四書(shu) ”、“明代儒學”、“《傳(chuan) 習(xi) 錄》”。
“人生百年一杯酒,石頭記中寫(xie) 風流。”7月16日—17日,伴隨著優(you) 美的旋律,在一曲悠揚的《湘水餘(yu) 波》歌聲中,以“讀書(shu) 正青春、經典潤我心”為(wei) 主題,圍繞國學,聚焦青年,石頭記讀書(shu) 社群成立兩(liang) 周年暨青春國學班首講在瀏陽市道遠書(shu) 院拉開序幕。會(hui) 上,湖南省委組織部原副部長、省人力資源和社會(hui) 保障廳原廳長,省詩詞協會(hui) 會(hui) 長彭崇穀向讀書(shu) 社贈送···
我們(men) 相聚在這個(ge) 暑期班,是要來共同解決(jue) 一個(ge) 全人類正麵臨(lin) 的重大困境。可以說,我們(men) 身處的當下,是最好的時代,也是最壞的時代。之所以說這是一個(ge) 最好的時代,是因為(wei) 身為(wei) 人類的我們(men) 取得了很多成就。我們(men) 可以當之無愧地宣稱,世界性的饑餓問題已經得以解決(jue) 。因為(wei) 我們(men) 人類這種偉(wei) 大動物,現已發展出了能夠通過全球性舉(ju) 措迅速地解決(jue) 世界各地···
7月18日,由國際儒學聯合會(hui) 和北京外國語大學共同主辦的2022年“國際儒學與(yu) 中華文化師資班”開幕式成功舉(ju) 行。國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長張學智,北京外國語大學黨(dang) 委常委、副校長趙剛等參加開幕式,開幕式由北京外國語大學中華文化國際傳(chuan) 播研究院院長張朝意教授主持。國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、世界著名中西比較哲學家、北京大學人文講席教授、中···
21世紀以來,文學世家研究成為(wei) 學界新的學術增長點,發展迅速,成果豐(feng) 碩,為(wei) 地方文化與(yu) 古代文學研究提供了新的闡釋路徑。一般的文學世家研究,往往聚焦於(yu) 傳(chuan) 統科舉(ju) 聯翩、簪纓相繼的士大夫家族,而《明清通州範氏家族文學與(yu) 文化研究》則致力於(yu) 文學世家的獨特形態和文化精神研究,給人耳目一新之感。
當空間性的身體(ti) 作為(wei) 一種大體(ti) 不變的常量而存在,時間性的身體(ti) 必然會(hui) 以變量的方式存在,並表現出判然有別的代際特征。這時,作為(wei) 總體(ti) 的人的“精神狀況”,便比作為(wei) 總體(ti) 的人的“身體(ti) 狀況”,體(ti) 現出更多的價(jia) 值感——盡管有時候,這種價(jia) 值感是以對“身體(ti) 狀況”的無視為(wei) 代價(jia) 的。
針對這種情況,本文試圖以西方的墮胎難題為(wei) 背景,闡釋作為(wei) 中國傳(chuan) 統生育製度的基礎的傳(chuan) 統身體(ti) 觀的運作方式,及其恰好避免了西方墮胎難題的症結而具有的優(you) 越性。本文還將進一步討論傳(chuan) 統身體(ti) 觀在當代所受的挑戰,及其在麵對當代中國自身的生命倫(lun) 理困境(如墮胎手術的濫用問題)時所可能發揮的作用。
通過兩(liang) 人《大學》經筵講義(yi) 在詮釋章節、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾(qing) 向等方麵的比較,可以發現,真德秀盡管在學術上沒有突破朱熹的整體(ti) 理論框架,但在推動理學經世方麵則多有創見。
攸關(guan) “天”的話題,從(cong) 古到今均是熱議所在,不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東(dong) 洋文明,“天”的概念均是主流思考與(yu) 探討的主題之一,造就了各具特色的“宗教哲學”或“宗教特質”,形塑了地域分化的國民性質與(yu) 文化風貌。
《七月》序雲(yun) “陳王業(ye) 也”,然而《七月》詩中既無王侯將相,亦無文治武功,隻有衣食稼穡、四時農(nong) 事、桑麻狩獵,以及蟋蟀和倉(cang) 庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉(wei) 大功業(ye) 都在此銷聲匿跡,隻有人民的生機遍布大地,象無名的野草一般蓬勃生長,洶湧蔓延。如此,乃是王業(ye) 也,非霸業(ye) 也。
清代學者朱孔陽《曆代陵寢備考》中記述了自傳(chuan) 說時代以來三百餘(yu) 位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義(yi) 的“三皇五帝陵”之外,目前經過考古證實的最早陵墓是位於(yu) 河南安陽的殷墟王陵,自秦漢以降隨著文獻記載的豐(feng) 富,陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chan) ,集中體(ti) 現著曆代王朝的政治訴求、禮儀(yi) 製度、社會(hui) 思想以及宗教信仰等···
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