隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會圓滿閉幕

7月19日下午五點,在第二階段的大會(hui) 主題發言環節順利落幕後,隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 迎來了閉幕式,這也是本次大會(hui) 的最後一個(ge) 環節。閉幕式由貴州省貴陽孔學堂高等研究院研究員、貴陽孔學堂文化傳(chuan) 播中心副主任肖立斌教授主持,他主持了閉幕式分會(hui) 場總結、大會(hui) 總結與(yu) 致謝三項議程。

福建省連江縣東嶽泰山府舉辦“江連山海——船政與神俗文化論壇”

該論壇由連江縣東(dong) 嶽泰山府主任劉金榕先生、泰山文化研究者王東(dong) 峰先生發起,福州市馬尾船政研究會(hui) 、連江縣東(dong) 嶽泰山府共辦。

【李德嘉】從孔子“無訟”真相看儒家的司法智慧

傳(chuan) 統儒家官員運用教化方式解決(jue) 糾紛,在息訟解紛的過程中為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 塑造儒家的人倫(lun) 秩序,同時為(wei) 鄉(xiang) 村社會(hui) 培育鄉(xiang) 紳,作為(wei) 官民溝通、輔助教化的紐帶,最終期待以一種“潤物細無聲”的方式實現百姓的自我治理。

【吳鉤】宋朝與明朝,哪朝平民的收入更高?

我們(men) 經常聽到“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法,而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷,那麽(me) ,這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間,究竟哪一個(ge) 更加富庶呢?或者幹脆點說,哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些?嗯,有必要來比較比較。

【孟琢】天地人中的“王”道秩序 ——談《說文解字》對“王”的說解

王,天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天地人也,而參通之者,王也。孔子曰:一貫三為(wei) 王。”

輔仁中國哲學係列講座的第十五講,程誌華主講“牟宗三關於曆史哲學的概念建構”

2022年7月17日晚上6點,由北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所、輔仁國學研究所主辦,哲學學院研究生會(hui) 協辦的學術講座——“牟宗三關(guan) 於(yu) 曆史哲學的概念建構”講座順利舉(ju) 辦。作為(wei) 輔仁中國哲學係列講座的第十五講,本次講座有幸邀請到河北大學哲學與(yu) 社會(hui) 學學院教授、博士生導師程誌華老師擔任主講人,由北京師範大學哲學學院許家星教授···

【魏春羊 郝平】“廟”“學”共融:清末民國鄉村廟宇改建學校研究 ——以山西為例

毀廟興(xing) 學並非清末民國廟宇改建學校的全部景象。山西鄉(xiang) 村多將廟宇部分建築改建為(wei) 學校,即使廟內(nei) 學校擴修,也給神靈預留空間。鄉(xiang) 村學校的創修帶動了廟宇的修葺,而廟宇的修葺也時常兼顧鄉(xiang) 村學校的創修。在這種背景下,山西鄉(xiang) 村社會(hui) 最終呈現出“廟”“學”共融的景象。這一景象的出現實質上與(yu) 山西鄉(xiang) 村的社會(hui) 經濟、鄉(xiang) 民興(xing) 學熱情的高漲、鄉(xiang) 村知···

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第七期講錄

2022年7月9日下午,由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心、尼山世界儒學中心孟子研究院、喀什大學國學院聯合主辦,洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第7期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 推廣中心主任宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中心孟子研究院副研究館員殷延祿擔任與(yu) 談人,山東(dong) 教育衛視孔子大學堂主講···

【王虹霞 林桂榛】中國樂論“感”範疇綜論 ——以《禮記·樂記》為中心

中國古代樂(le) 論素以“感”字為(wei) 核心來闡述音樂(le) (聲響)與(yu) 情感(人心)之互動關(guan) 係或互觸機製。《樂(le) 記》18見“感”字及緯書(shu) 《樂(le) 動聲儀(yi) 》談及“六聲—六情”互動關(guan) 係及“應感起物而動,然後心術形焉”、“感→思→積→滿→作”心理規律,強調音樂(le) 參與(yu) 人“感於(yu) 物而動”及音樂(le) 生活“慎所以感之者”。古人多以“動人心也,動也,應也,觸也,發也,撼也”等釋“感”,“···

【張衛紅】星落塵埃華滿枝——大餘王陽明遺跡探幽

張衛紅,哲學博士,現為(wei) 博雅學院教授。主要研究方向為(wei) :中國哲學史、宋明理學。著有《羅念庵的生命曆程與(yu) 思想世界》、《由凡至聖:陽明心學工夫散論》等著作。在博雅學院主要講授:“四書(shu) ”、“明代儒學”、“《傳(chuan) 習(xi) 錄》”。

走進經典,“讀書正青春”國學班首講在瀏陽舉行

“人生百年一杯酒,石頭記中寫(xie) 風流。”7月16日—17日,伴隨著優(you) 美的旋律,在一曲悠揚的《湘水餘(yu) 波》歌聲中,以“讀書(shu) 正青春、經典潤我心”為(wei) 主題,圍繞國學,聚焦青年,石頭記讀書(shu) 社群成立兩(liang) 周年暨青春國學班首講在瀏陽市道遠書(shu) 院拉開序幕。會(hui) 上,湖南省委組織部原副部長、省人力資源和社會(hui) 保障廳原廳長,省詩詞協會(hui) 會(hui) 長彭崇穀向讀書(shu) 社贈送···

【安樂哲】在2022年國際儒學與中華文化師資班開幕式上的發言

我們(men) 相聚在這個(ge) 暑期班,是要來共同解決(jue) 一個(ge) 全人類正麵臨(lin) 的重大困境。可以說,我們(men) 身處的當下,是最好的時代,也是最壞的時代。之所以說這是一個(ge) 最好的時代,是因為(wei) 身為(wei) 人類的我們(men) 取得了很多成就。我們(men) 可以當之無愧地宣稱,世界性的饑餓問題已經得以解決(jue) 。因為(wei) 我們(men) 人類這種偉(wei) 大動物,現已發展出了能夠通過全球性舉(ju) 措迅速地解決(jue) 世界各地···

2022年“國際儒學與中華文化師資班”開幕式成功舉辦

7月18日,由國際儒學聯合會(hui) 和北京外國語大學共同主辦的2022年“國際儒學與(yu) 中華文化師資班”開幕式成功舉(ju) 行。國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長張學智,北京外國語大學黨(dang) 委常委、副校長趙剛等參加開幕式,開幕式由北京外國語大學中華文化國際傳(chuan) 播研究院院長張朝意教授主持。國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長、世界著名中西比較哲學家、北京大學人文講席教授、中···

【周建忠】憂樂係天下 風雅傳至今

21世紀以來,文學世家研究成為(wei) 學界新的學術增長點,發展迅速,成果豐(feng) 碩,為(wei) 地方文化與(yu) 古代文學研究提供了新的闡釋路徑。一般的文學世家研究,往往聚焦於(yu) 傳(chuan) 統科舉(ju) 聯翩、簪纓相繼的士大夫家族,而《明清通州範氏家族文學與(yu) 文化研究》則致力於(yu) 文學世家的獨特形態和文化精神研究,給人耳目一新之感。

【劉強】疫病與詩歌 ——《原詩》第四輯代序

當空間性的身體(ti) 作為(wei) 一種大體(ti) 不變的常量而存在,時間性的身體(ti) 必然會(hui) 以變量的方式存在,並表現出判然有別的代際特征。這時,作為(wei) 總體(ti) 的人的“精神狀況”,便比作為(wei) 總體(ti) 的人的“身體(ti) 狀況”,體(ti) 現出更多的價(jia) 值感——盡管有時候,這種價(jia) 值感是以對“身體(ti) 狀況”的無視為(wei) 代價(jia) 的。

【王玨】中國傳統身體觀與當代墮胎難題

針對這種情況,本文試圖以西方的墮胎難題為(wei) 背景,闡釋作為(wei) 中國傳(chuan) 統生育製度的基礎的傳(chuan) 統身體(ti) 觀的運作方式,及其恰好避免了西方墮胎難題的症結而具有的優(you) 越性。本文還將進一步討論傳(chuan) 統身體(ti) 觀在當代所受的挑戰,及其在麵對當代中國自身的生命倫(lun) 理困境(如墮胎手術的濫用問題)時所可能發揮的作用。

【王琦】理學經世:從《大學》經筵講義看真德秀對朱熹思想的發展

通過兩(liang) 人《大學》經筵講義(yi) 在詮釋章節、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾(qing) 向等方麵的比較,可以發現,真德秀盡管在學術上沒有突破朱熹的整體(ti) 理論框架,但在推動理學經世方麵則多有創見。

【李林傑】天、人格天與自然天

攸關(guan) “天”的話題,從(cong) 古到今均是熱議所在,不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東(dong) 洋文明,“天”的概念均是主流思考與(yu) 探討的主題之一,造就了各具特色的“宗教哲學”或“宗教特質”,形塑了地域分化的國民性質與(yu) 文化風貌。

【柯小剛】人民的天下:《詩經·七月》的王業

《七月》序雲(yun) “陳王業(ye) 也”,然而《七月》詩中既無王侯將相,亦無文治武功,隻有衣食稼穡、四時農(nong) 事、桑麻狩獵,以及蟋蟀和倉(cang) 庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉(wei) 大功業(ye) 都在此銷聲匿跡,隻有人民的生機遍布大地,象無名的野草一般蓬勃生長,洶湧蔓延。如此,乃是王業(ye) 也,非霸業(ye) 也。

【朱津】中國古代帝陵的保護傳統

清代學者朱孔陽《曆代陵寢備考》中記述了自傳(chuan) 說時代以來三百餘(yu) 位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義(yi) 的“三皇五帝陵”之外,目前經過考古證實的最早陵墓是位於(yu) 河南安陽的殷墟王陵,自秦漢以降隨著文獻記載的豐(feng) 富,陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chan) ,集中體(ti) 現著曆代王朝的政治訴求、禮儀(yi) 製度、社會(hui) 思想以及宗教信仰等···

微信公眾號

伟德线上平台

青春儒學

民間儒行