【徐建】克己與成己

《傳(chuan) 習(xi) 錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個(ge) 問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己。”意思是說，一個(ge) 人要克製自己內(nei) 心的私欲，並時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。

【趙迎輝】君子如何為學

“君子”是我國傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化中理想人格的典範。“君子”的本義(yi) 是指“君王之子”，是就社會(hui) 地位而言的，廣泛見於(yu) 先秦典籍當中，用來泛指貴族。後來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質的屬性，人們(men) 將有學問有修養(yang) 的人稱為(wei) “君子”。君子人格的養(yang) 成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。

【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國哲學的歸統與建統

夷狄所象征的作為(wei) “他者”的文化在麵臨(lin) 著回歸華夏固有思想統序的任務的同時，亦通過自身的融匯完成了對華夏思想統序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統與(yu) 建統問題，亦是我們(men) 理解當代中國哲學的書(shu) 寫(xie) 的一把鎖鑰。

【鄭家棟】“牟學”前景何在？——兼談兩岸儒學紛爭與“儒”在現時代的自我定位

現時代無論是教育體(ti) 製及其內(nei) 涵、社會(hui) 基礎及其格局、人格造就及其象征，可以說沒有任何因素可以契接於(yu) 傳(chuan) 統的“聖賢政治”。如果“王聖儒學”的理想國不幸言中，也隻能是另一個(ge) “太平天國”。沒有哪一種政治體(ti) 製是十全十美的，可是民主政治或許是最接近於(yu) 現實版的“聖賢政治”。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第七期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

【孔新峰】儒家文明根脈 中華民族原鄉 ——評兩集紀錄片《三孔春秋》

近日，兩(liang) 集紀錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總台中文國際頻道播出，引發公眾(zhong) 積極熱烈的反響。該紀錄片是按照中宣部統一部署，在中共山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部指導下，由中央廣播電視總台華語環球節目中心和山東(dong) 廣播電視台聯合攝製。作為(wei) 一名出生於(yu) “三孔”所在地山東(dong) 曲阜、在學術界耕耘的孔子後裔，深感這是一部匠心獨運、製作精良且深切契合時代···

探訪四川資中文廟武廟：文風武韻代代傳承

在四川省內(nei) 江市資中縣重龍鎮，有一條全長860米的街道，沿街房屋主要是明清南方民居建築風格，目前保留較完好的有紅軍(jun) 大院、孫家祠堂、鍾家祠堂等院落。這條初建於(yu) 北宋雍熙年間的“狀元街”，因曆史上曾出過兩(liang) 名狀元而得名。

【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧

中華文明源遠流長，曆經數千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個(ge) 前所未有的對手，一個(ge) 在經濟、政治、軍(jun) 事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發出了“數千年未有之變局”的悲歎。於(yu) 是，為(wei) 了尋求富強禦辱之路，中國開始向西方學習(xi) ，器藝、製度直至思想文化及其基本邏輯。現代西方文明的契約論傳(chuan) 統，本質上就是“重構”了人類···

【張興武】劉子翬道統論新解

有關(guan) “道統”的闡釋，是唐宋儒學家普遍究心的重要論題。崇安劉子翬探幽析微，超越時流，撰《聖傳(chuan) 論》以倡新說，在南宋學壇獨樹一幟。不過，自朱熹做出劉屏山“歸家讀儒書(shu) ，以為(wei) 與(yu) 佛合，故作《聖傳(chuan) 論》”（黎靖德編《朱子語類》）的解釋性評價(jia) ，後世學人便以之為(wei) “雜學”之書(shu) ，鮮有深究者。上世紀80年代，陳來先生通過文本細讀，明確認識到“···

【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷

鄭家棟先生視西方民主製度與(yu) 價(jia) 值為(wei) 全人類的價(jia) 值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩(liang) 先生學問，雖說要複興(xing) 儒學，然觀其言行，信仰上歸於(yu) 耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nei) 外兼備，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為(wei) 基督教模樣隻作為(wei) 少數人信仰的宗教，還是作為(wei) 一種無所依傍的學說遊蕩···

【何益鑫】表象與真實——顏子“好學”新論

從(cong) 顏子內(nei) 部視角看，無論是“好學”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問於(yu) 不能，以多問於(yu) 寡，有若無、實若虛”，乃至“孔顏之樂(le) ”，都是對顏子生命狀態的現象描述，是顏子好學的自然效驗，不是他用功與(yu) 存心的真實所在。顏子之所以如此，源於(yu) 自身義(yi) 理體(ti) 段之融釋，及其與(yu) 實踐生命之統一。

【譚安奎】家-國之結與家哲學的黯淡前景

現代國家需要家庭發揮教化之功，乃是以家庭的中心從(cong) 縱向的世代關(guan) 係轉向橫向的夫妻關(guan) 係為(wei) 前提的，此時，作為(wei) 人為(wei) 產(chan) 物的家庭為(wei) 我們(men) 提供了把國家理解為(wei) 建構性政治共同體(ti) 的倫(lun) 理範式。但以橫向關(guan) 係為(wei) 中心的家庭觀，恰恰又意味著現代政治在本體(ti) 論上的無根性。

【吳鉤】東京十二時辰

你穿越到宋代城市，首先需要有一個(ge) 棲身之所。這個(ge) 問題容易解決(jue) ，對於(yu) 一名生活在宋朝的人來說，外出經商、旅遊、趕考，不用太擔心會(hui) 露宿街頭或野外，因為(wei) 宋代的旅店業(ye) 很是發達，“州府縣鎮，驛舍亭鋪相望於(yu) 道，以待賓客”。隻要你有錢，就不愁找不到舒適的賓館、旅館、民宿（今天出土的宋錢非常之多，你大可攜帶一麻袋穿越回去）。

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：小暑

小暑，是二十四節氣之第十一個(ge) 節氣，幹支曆午月的結束以及未月的起始。

【韓建業】中華文明的起源、形成及其長存之道

中華文明以其偉(wei) 大、古老和延續至今而著名於(yu) 世。人們(men) 自然會(hui) 追問，如此偉(wei) 大的中華文明，到底源於(yu) 何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nong) 教民稼穡，黃帝一統天下，大禹劃分九州，曆代中華先祖的偉(wei) 大功績彪炳史冊(ce) ，見諸傳(chuan) 說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基於(yu) 中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···

【宋立林】禮的要義在尚謙

鄙校曲阜師範大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立於(yu) 高台之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大台上站。其實，這尊像所呈現的身體(ti) 姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為(wei) 聖賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉(jian) 讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂(le) 文化所熏染出來的典型···

第二屆 (2022年)當代新儒家青年學者研究獎征文

唐君毅的宋明理學研究

【張新民】“清水江文書整理與研究”最終成果概要

主體(ti) 成果清水江鄉(xiang) 民家藏文書(shu) 的搜集考釋，乃是花費十年心力精心結撰的重要學術成果，不僅(jin) 改變了鄉(xiang) 村社會(hui) 研究的史料環境，而且推動了古文書(shu) 學的建構與(yu) 發展。而依據大量原始契約文書(shu) 展開分析與(yu) 研究，采用契約文書(shu) 、傳(chuan) 世典籍、田野調查三者互考互證的方法，也催生了一批質量一流的學術論著的出版或發表，顯示了可與(yu) 敦煌學、徽學媲美的清水···

【陳建洪】緣在赤子心——紀念張祥龍老師

回想起來，從(cong) 北京到魯汶的求學生涯、從(cong) 天津到珠海的教學生涯，無一例外。故此，希望穿過遺忘的河岸，找回一些記憶中的煙火，不至於(yu) 全然忘卻。

【周春健】明初科舉興廢與經學嬗變

明太祖統治時期，科舉(ju) 考試經曆了“興(xing) －廢－興(xing) ”的曲折曆程。洪武三十年的“南北榜”事件，其實質是太祖為(wei) 平衡南北發展做出的重大努力，也是對北方因元朝統治和長期戰亂(luan) 導致經學荒蕪的一種修複。明初的科舉(ju) 興(xing) 廢過程，體(ti) 現出學術與(yu) 皇權之間的深刻張力，也體(ti) 現出科舉(ju) 作為(wei) 一項國家重要製度的政治特征。

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