“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第六期開講

慢是一種節奏，更是一種心態，它倡導親(qin) 近經典、敬畏經典，希望在對經典的親(qin) 近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚誌向、高尚行為(wei) 。

衡水學院河北省高校人文社科重點研究基地“董仲舒與傳統文化研究中心”發展規劃順利···

7月4日，衡水學院與(yu) 河北省教育廳共同召開河北省高等學校人文社會(hui) 科學重點研究基地“董仲舒與(yu) 傳(chuan) 統文化研究中心”建設與(yu) 發展規劃專(zhuan) 家論證會(hui) 。會(hui) 議以線上線下的方式同時進行。省教育廳科學技術處一級調研員劉樹船、副處長張建榮蒞臨(lin) 會(hui) 議現場。衡水學院校長、研究中心管理委員會(hui) 主任王永芹，黨(dang) 委副書(shu) 記、研究中心管理委員會(hui) 副主任盧援助，副···

【荊曉燕】安得廣廈千萬間 ——杜甫詩中的家國情懷

唐朝是中國古代詩歌的巔峰時代，而盛唐則是巔峰中的巔峰。這一時期，三位大詩人占據了詩壇中最重要的位置，形成了各自不同的風格：“詩仙”李白的詩歌意境開闊、浪漫豪放，讀來令人悠然神往；“詩佛”王維的詩歌空靈靜定、恬淡自然，讀來令人寧靜平和；“詩聖”杜甫的詩歌沉鬱頓挫、悲天憫人，讀來令人潸然淚下。

【常建華】中國宗族演變的階段性及其特色

宗族作為(wei) 社會(hui) 群體(ti) 或社會(hui) 組織，長期存在於(yu) 中國傳(chuan) 統社會(hui) ，也是現代中國社會(hui) 結構的組成部分。在漫長的中國曆史演進中，宗族呈現出階段性的變化並具有不同的特色。

【王葆華】民間宗祠裏的鄉愁

宗族觀念是在中華大地形成的一種社會(hui) 性價(jia) 值觀念，在現實中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩(liang) 個(ge) 重要載體(ti) 。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiang) 愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiang) 土村落的“民間印章”，給了學術研究一個(ge) 豐(feng) 富而美好的探究向度。

【吳根友】傅山經子關係思想斠評

在明末清初的諸思想家當中，傅山個(ge) 性極為(wei) 鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對於(yu) 曆史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，並不許古人瞞過。看古人行事……千變萬(wan) 狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得。”

【孫邦金 餘輝】王夫之的經子關係論

明清之際的中國思想界群星璀璨，形成了一個(ge) 思想創發和破塊啟蒙的高潮期，傳(chuan) 統經、史、子、集“四部”之學都有所推進。“以水濟水，豈是學問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體(ti) 現出多元開放、綜合創新的時代特點。

【黃燕強】“經子關係”義涵及其哲學意蘊

“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學製轉型的過程中，當人們(men) 回歸傳(chuan) 統思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳(chuan) 統的經部和子部之學，馮(feng) 友蘭(lan) 用“子學時代”和“經學時代”作為(wei) “中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經子之學的互動與(yu) 融通構成了中國哲學思想發展演變的內(nei) 在機製，而傳(chuan) 統的現代轉型在很大程度上···

【景海峰】親親之感與同類相感 ——從《孟子》看情感儒學的分疏問題

在一定程度上，蒙先生講的“情感的轉向”是有明確所指的，是一個(ge) 標誌性的提法，即在20世紀理性主義(yi) 占絕對上風的大背景下，怎麽(me) 來容納非理性的東(dong) 西，重樹“情感”的價(jia) 值主體(ti) 性。這樣一種哲學思考，和回到中國傳(chuan) 統文化，從(cong) 曆史上的一些資源、從(cong) 儒家思想的特點入手，來重構當代哲學的問題、對中國哲學的未來發展做出新的闡釋，無疑是有價(jia) 值的。

“轉型時代的經學”暨第八期經史傳統與中國思想工作坊紀要

2022年6月25日，“轉型時代的經學”暨第八期經史傳(chuan) 統與(yu) 中國思想工作坊在暨南大學第二文科樓816-1會(hui) 議室召開。

【李林傑】真實的宗教與悖逆的意義

筆者近日赴成都之青羊宮道觀，香客如雲(yun) ，誦經不絕。善男信女虔跪神像，神似忘我，儼(yan) 然肅穆莊敬，一派清華靈寶之氣象。筆者嚐赴多次該道觀，未曾多思。直到該次：所見一人，嚐往隨喜櫃投擲錢紙若幹，聞其所求者，不外乎財運，遂有所思，理就成文。

2022年“文明傳統與古典教化”暑期學校招生簡章

經過緊張的籌備工作，由湖南師範大學研究生院舉(ju) 辦、湖南師範大學古典教育研究中心承辦的2022研究生暑期研修活動即將開始。本次研修以“文明傳(chuan) 統與(yu) 古典教化”為(wei) 主題，邀請北京大學李猛教授、同濟大學柯小剛教授、華東(dong) 師範大學陳贇教授、中國人民大學張毅老師、中國人民大學婁林老師等擔任主講人，講解《詩經》、《莊子》、《普羅塔戈拉》···

【劉飛飛】懷念張祥龍老師

張老師是知生的智者，也真正體(ti) 驗了“朝死的存在”。在死的逼近中，他處之泰然，仍說“我很高興(xing) ，也很幸福，在追求真理的路上，我們(men) 沒有錯”。所以他是真正知生知死的人。疾病並沒有帶來絕望，絕望當然也就無從(cong) “致死”。所謂生死，皆可成為(wei) “緣在”在世之“熱思”。隻是當這“熱思”冷卻下來時，老師已經不在。

吳震 著《朱子學與陽明學》出版暨後記

本書(shu) 脫胎於(yu) 複旦大學的課程 “朱子學與(yu) 陽明學”，又借鑒了日本“文庫本”中島田虔次《朱子學與(yu) 陽明學》、小島毅《朱子學與(yu) 陽明學》等的寫(xie) 法，結合思想史與(yu) 哲學史，用“十講”的容量，介紹了以朱子學和陽明學為(wei) 代表的宋明理學，其產(chan) 生的思想背景、社會(hui) 背景、問題的源流、義(yi) 理脈絡以及大致的發展過程。

【吳鉤】《夢華錄》隱藏的大彩蛋：天禧政爭

我們(men) 考證過，《夢華錄》故事發生的時代背景應該是宋真宗天禧年間，劇中權相蕭欽言的原型應該是王欽若+丁謂，劇中皇後劉婉的原型無疑就是劉娥，劇中的皇帝是宋真宗，北宋第三位君主。天禧年間，真宗多病，君主的權力多由皇後劉娥代理。劉娥雖出身江湖，卻對政治有著過人的天分，宋真宗身體(ti) 康健情況尚可時，劉皇後已預聞政事，在皇帝“久···

【柯小剛】愛與起興：《詩經》情教發微

愛與(yu) 自由是現代人最為(wei) 珍愛的價(jia) 值，但也是被現代性扭曲得最為(wei) 嚴(yan) 重的古典遺產(chan) 。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與(yu) 自由成為(wei) 奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助於(yu) 反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發。

【曹建國】出土文獻與《詩經》早期書寫

隨著出土材料的增多，早期中國經典書(shu) 寫(xie) 日漸成為(wei) 學術界關(guan) 注的熱點。而《詩經》尤為(wei) 學者所關(guan) 注，其原因大抵有三：一是出土《詩經》材料多；二是出土《詩經》顯示出文本形態的多樣性，尤其是異文豐(feng) 富；三是《詩》基於(yu) 諷誦所呈現出的文體(ti) 特征。緣此，有學者認為(wei) 中國早期詩歌文本缺乏穩定性。他們(men) 認為(wei) ，單個(ge) 詩歌文本是理念和表達之“共享整···

【韓婷婷 王芳明】《聰訓齋語》與家風

我國古代家教家訓肇端久遠，其中清代張英所著《聰訓齋語》影響甚遠。張英通過言傳(chuan) 身教及所著《聰訓齋語》的影響，逐步形成了為(wei) 人稱道的“江左第一家風”並為(wei) 後世傳(chuan) 承。

【柯麗娜 韓偉】“音樂之樂”與清代詩學

樂(le) 與(yu) 詩在中國文化中具有重要地位，一方麵它們(men) 水乳交融，是呈現中國藝術“有域無界”特征的主要代表；另一方麵，與(yu) 其他文化形式相比，詩與(yu) 樂(le) 的關(guan) 係更具持久性，形成了獨特的“音樂(le) 文學”形態。本文使用“樂(le) ”，而不以“音樂(le) ”代之，是因為(wei) 中國古代“樂(le) ”的內(nei) 涵和外延都與(yu) 現代意義(yi) 上的“音樂(le) ”不完全一致。概而言之，中國古“樂(le) ”是“禮樂(le) 之樂(le) ”與(yu) “音樂(le) ···

【韓雪】“即用以求體，致和以致中”——劉蕺山對陽明工夫論的評述

劉蕺山認為(wei) ，陽明“致良知”不在“未發之中”上用功，卻專(zhuan) 在念起念滅處著力，是將工夫落在“致和”上，不僅(jin) 將“良知看得粗了”，也可能會(hui) 導致工夫“落後一著”。故而，他試圖對此“致和以致中”的工夫論進行修正，主張“謹凜於(yu) 一念未起之先”，體(ti) 現出自身的學術傾(qing) 向。

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