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楊向奎著《宗周社會與禮樂文明》出版暨前言

《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》是著名中國思想史研究專(zhuan) 家楊向奎先生的力作，以中國古代史研究的文獻與(yu) 考古、及民族學研究的三重證據，深入討論宗周以來夷夏合流，禮樂(le) 文明的發展與(yu) 演進。

書香綴流年：明明德讀書會活動紀要

2022年6月12日上午，明明德讀書(shu) 會(hui) 兩(liang) 周年紀念日暨歡送畢業(ye) 生活動在安寧東(dong) 路瑞南紫郡曦貞元茶餐廳舉(ju) 行。此次活動由趙楠楠同學主持，參加活動的成員有：讀書(shu) 會(hui) 指導老師杜華偉(wei) 老師、廉江淵同學、張紅娟同學、張夢圓同學、宋瑤瑤同學、金宏利同學、王亞(ya) 靈同學。

【張祥龍】至情至性：張祥龍古典書院座談記錄（下）

我特別看重的就是《紅樓夢》裏麵表現的癡情。這個(ge) 當然太明顯了，《紅樓夢》一開篇就是，“都雲(yun) 作者癡，誰解其中味。”然後又把寶玉說成是一個(ge) 癡情的人。意淫就是癡情的意思。警幻仙子說寶玉，說我們(men) 最欣賞你的一點，就是因為(wei) 你是第一意淫者。這可把寶玉嚇壞了。

【李少威】孔子為什麽那麽拽

中國有文字記載的曆史3600多年了，曆朝曆代，什麽(me) 硬骨頭都見過，但是從(cong) 來沒有看到另一個(ge) 比孔子更“拽”的人了。而後世有那麽(me) 多硬骨頭，基本都是在效仿孔子的“拽”。

衡水學院協助上海交大順利完成“2022春秋學工作坊”講學活動

為(wei) 進一步落實衡水學院與(yu) 上海交大的合作協議，推進董學研究和人文學科創新性發展，2021-2022學年春季學期，衡水學院董子學院積極參與(yu) 上海交大人文學院舉(ju) 辦的“2022春秋學工作坊”講學活動。活動由上海交通大學哲學係、董仲舒國際儒學研究院、董仲舒國家社科基金重大項目課題組、上海春秋學研究共同體(ti) 、中華孔子學會(hui) 董仲舒研究委員會(hui) 共同···

【張勁鬆】清代義學的書院化

義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院是我國古代教育的重要組成部分，在傳(chuan) 統社會(hui) 的人才培養(yang) 中發揮著重要作用。清代初期，義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院有著較為(wei) 清楚的邊界。隨著時代發展，二者逐漸在組織、製度、模式、作用等方麵呈現出不少相似之處，義(yi) 學的書(shu) 院化現象較為(wei) 突出。清代義(yi) 學的書(shu) 院化模糊了義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院的邊界，成為(wei) 教育史研究中亟待重視的一個(ge) 問題。

【儒家郵報】第374期（悼念張祥龍先生專輯）

《儒家郵報》係公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦係義(yi) 工，刊登、轉載任何作品皆不提供稿費及其它版權數據，著作權、出版權事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報》請發一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “訂閱”；退訂《儒家郵報》請發一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標題為(wei) “退訂”。

【李競恒】父親角色是人類文明的隱喻

漢儒向平民推廣過去貴族專(zhuan) 享的姓氏，宋儒向平民普及父係祖先古老譜係的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親(qin) 為(wei) 紐帶將一代代本應相忘於(yu) 江湖的人凝聚起來。父親(qin) 角色區別了人和禽獸(shou) ，所以子不教父之過，因為(wei) 他代表了文化這一方向。

【李競恒】漢服學位服及禮器

直接簡單用西式僧袍學位服，在當時來說也是節省成本的。但隨著2003年之後漢服的興(xing) 起，尤其是這些年在社會(hui) 上影響力的急劇擴大，是否有必要恢複漢服學位服，就成為(wei) 擺在麵前的一個(ge) 問題了。中華文化當然具有包容性，但包容性並不是指要以喪(sang) 失自我或自虐為(wei) 代價(jia) 。

首屆“樸學之光”研究生學術論壇征稿啟事

歡迎國內(nei) 各大院校中國古典文獻學、漢語史、經學等相關(guan) 學科在讀碩、博士研究生踴躍投稿，積極參與(yu) 。

【周東平】托古改製與破舊立新之間的法理言說——王振先《中國古代法理學》評介

本文旨在梳理中國近代法理學研究概況，考訂中國古代法理學研究先驅王振先的生平及其《中國古代法理學》的出版情況。

【泮偉江】破解中國近代史的密碼——王人博《1840年以來的中國》讀後感

王人博先生的《1840年以來的中國》，是一本很難用通常學科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專(zhuan) 業(ye) 是憲法學，但無論是從(cong) 書(shu) 名、談論的主題還是思考的廣度和深度來看，這本書(shu) 的抱負顯然遠遠超越了法學學科的視野，而是深入到對中國1840年以來整個(ge) 思想史的縱深處進行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事···

【王旭】中國法治的曆史哲學沉思——王人博《1840年以來的中國》讀後感

在我看來，王人博先生《1840年以來的中國》最大的抱負就是要在法學，尤其是憲法學領域，接續“通孔的智慧”之一途，對經過法教義(yi) 學洗禮的法學意識形態進行清理，恢複人在法律秩序中的思考主體(ti) 性，恢複法學思考者的曆史感和尊嚴(yan) 。

【李忠夏】把“中國”作為憲法方法——王人博《1840年以來的中國》讀後感

在我看來，王人博先生的《1840年以來的中國》是“理解近代中國”的一把鑰匙，這體(ti) 現了作者治憲法的一貫思想——要理解中國憲法，必先要“理解中國”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從(cong) 體(ti) 係化的角度去理解。

【李美香】傳統天下觀的近代轉化與中國話語建構

天下觀，是傳(chuan) 統中國諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想衝(chong) 擊中展開創造性轉化的典型代表。它在西方現代民族國家觀念的劇烈衝(chong) 擊下被批判甚至解構，但其諸多核心內(nei) 蘊或隱或顯地被融入近代中國民族國家概念形成和話語建構中，為(wei) 之提供了文化認同根基、世界主義(yi) 情懷和圓融現實路徑。

【黃錦輝】湖南維新運動中的精英分化和政治衝突

一方麵，政治衝(chong) 突是在掌握社會(hui) 權力的保守派本土中上層士紳與(yu) 缺乏社會(hui) 合法性的激進派外來中下層士紳之間展開的，社會(hui) 權力與(yu) 政治權力的分配失衡是衝(chong) 突的重要原因；另一方麵，權力衝(chong) 突的背後蘊含了深層的思想與(yu) 價(jia) 值衝(chong) 突。

【餘盛峰】近代中國及其命運——王人博《1840年以來的中國》讀後感

何炳棣先生說，治學當“選第一流的題目，做第一流的學問”。在八股學術和體(ti) 製學術甚囂塵上的當下，王人博先生的《1840年以來的中國》，為(wei) 我們(men) 樹立了學術作為(wei) 誌業(ye) 的標杆。

【龍湧霖】從“殺身成仁”說重探孔子“許人以仁”的智慧

“殺身成仁”說中的評價(jia) 邏輯並非是無條件的殺身即可稱仁，而是當君子終身推行禮義(yi) 之道，且在義(yi) 命不可得兼的情況下能舍身守道，方可稱仁。許仁是一種活化曆史、關(guan) 照當下、激勵未來的孔門施教活動。

【吳鉤】夢華錄：宋朝酒店知多少

宋朝城市裏的酒家可謂不計其數，不過可大體(ti) 分為(wei) 四類。一是沒有釀酒權的城市酒店，北宋時，一般叫做“腳店”。腳店銷售的酒，不能自釀，而是要向政府的酒務或有釀酒權的正店批發。《清明上河圖》中，城外虹橋附近，就有一家“十千腳店”（“十千”其實是美酒的代稱），高高的“彩樓歡門”特別引人注目。雖是腳店，但格調卻不低檔。