【劉立誌】《詩經》先秦多次輯集說

《詩經》的結集，漢代司馬遷在《史記·孔子世家》中最早提出孔子刪詩之說，後世引發長期的爭(zheng) 論，從(cong) 違雙方論爭(zheng) 紛紜，聚訟不斷。學者時或蹊徑獨辟，倡言新說，清儒方玉潤提出兩(liang) 次成書(shu) 說，認為(wei) 第一次編集出於(yu) 周朝樂(le) 官，第二次編集出於(yu) 魯國樂(le) 師。近時學者繼踵而上，劉毓慶、徐正英、馬銀琴、曹勝高諸先生相繼提出過一些富有啟發性的見解。

【劉劍】論“以直報怨”非“對等複仇” ——兼與張明輝老師商榷

經典往往因為(wei) 年代久遠，脫離了當時的語境和環境，而在後世的理解中呈現出多義(yi) 性。漢人董仲舒倡“詩無達詁”，莎士比亞(ya) 說“一千個(ge) 觀眾(zhong) 眼中有一千個(ge) 哈姆雷特”，都是對文學經典多義(yi) 性的一種表達。《論語》是孔子及其弟子的言行記錄，雖然語言平實簡潔，但由於(yu) 時代殊隔，在某些章節的理解上頗有爭(zheng) 議。

伟德线上平台全體同仁敬挽張祥龍先生（附交往記錄）

適中西際會(hui) ，究窮典冊(ce) ，道心堪作千秋繼。觀夷夏分殊，剖判源流，文德須為(wei) 百世歸。

【保羅·克勞斯】我們注定要擁有理性主義的、無愛的未來嗎？

波爾在《堅守人性：人工智能時代的猶太神學》中假設，未來主義(yi) 者的技術超人類主義(yi) 前景在某種程度上將成為(wei) 我們(men) 的現實。

【布萊恩·特雷納】冒火燃燒的飛機上的人文學科

本文論述了即便在熊熊燃燒的世界上，也要從(cong) 事藝術、文學、詩歌和哲學的重要性。

【蔣韜】超越塵埃與汙穢

莊子認為(wei) 儒家就像井底之蛙，根本看不到大海的浩瀚無垠。

【景海峰】經典的膨脹與歧出——儒家經解史上的擬經、擴經及緯書

除了經典係統本身的改變之外，在對這些經典進行整理、解釋和演繹的過程之中，又衍生出了許多超離於(yu) 一般解釋規則的形式，試圖在正解之外別選他途，或擬作，或增擴，或神話其事，使原有的經典觀念遭到了強烈的衝(chong) 擊。

【楊丁宇】舅祥龍先生挽詞三首

憶昔當年會(hui) ，家藏萬(wan) 卷書(shu) 。識人真伯樂(le) ，作著似相如。 文比唐韓愈，經真漢仲舒。死生今有命，心卻不空虛。

【韓星】痛悼張祥龍先生

負笈遊學會(hui) 通中西印參悟古今智驚聞賢哲其萎 杏壇設教論衡孔老易複見天地心痛悼鴻儒遽歸

【飛一醬】超越苦澀，我讓自己真正獨立

本文作者今年24歲，現正就讀於(yu) 北京中醫藥大學。與(yu) 許多同齡人相比，她的成長經曆當中，曾多了幾分不易與(yu) 苦澀。幾年前，她開始學習(xi) 儒家，這讓她的生活與(yu) 生命有了深刻的改變。幾年來，也讓她更加篤信，儒門工夫，足以讓人超越苦難、真正自立。

【專訪】哈薩克斯坦學者哈菲佐娃：何種儒家智慧吸引了我？

我還注意到，孔子的哲學思想中關(guan) 於(yu) 理想化宗法氏族的傳(chuan) 統，與(yu) 哈薩克斯坦的傳(chuan) 統文化相契合。我個(ge) 人也從(cong) 孔子的哲學思想中受益良多。在儒家學說的海外傳(chuan) 播中，儒學對中亞(ya) 與(yu) 中國在外交及文化交流方麵有重大意義(yi) 。

【高小強】“以義為利”抑或“以利為利” ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之一）

壬寅年是欽明書(shu) 院實體(ti) 教學開展以來的第四個(ge) 年頭，繼前三年院生分別研讀了《大學》、《論語》，《詩經》、《尚書(shu) 》，以及周子與(yu) 二程之後，今又接著研讀《孟子》、《中庸》。本期即壬寅年二月至五月研讀《孟子》，除了書(shu) 院院生，還有在校的輔仁讀書(shu) 會(hui) 的同學一道參與(yu) 研讀。我在這個(ge) 過程中，同時做了些研讀劄記，有心整理出來，以供大家參···

階苔春百載，碑字動幽襟——“重走朱子路”詩歌特刊

階苔春百載，碑字動幽襟

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：小滿

小滿時節，萬(wan) 物將熟未熟，孕育著豐(feng) 收的希望。《尚書(shu) 》有雲(yun) ：“滿招損，謙受益”古人對小滿節氣的命名，無不蘊含著做人做事的道理。滿而不盈，滿而不溢，時節如此，人生也應如此。

【李競恒】古代精英與禮教擔當

很多人認為(wei) 古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會(hui) 底層的。“禮不下庶人，刑不上大夫。”意味著禮教並不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至於(yu) “刑不上大夫”，並不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體(ti) 麵，犯了死罪的是讓他們(men) “盤水加劍”，回家引劍自殺。這麽(me) 做，恰恰是因為(wei) 精英肩負著沉重···

【黃耀明 陶長軍】疏義《段注》證今古，注譯《說文》鑄經典 ——《說文部首段注疏···

胡安順等《說文部首段注疏義(yi) 》，體(ti) 例完善，內(nei) 容宏富，編校精審，嘉惠學林，是一部研治《說文》部首的經典之作。全書(shu) 設有“字頭加注”“《說文》原文注釋”“《說文》原文翻譯”“《段注》原文疏義(yi) ”“部首集解”“同部字舉(ju) 例”諸項，不僅(jin) 詳細解釋了段注部首的原文，且對《說文》部首原文也進行了解釋和翻譯。內(nei) 容涉及古今音、古今字形、名物、校勘···

第七屆河北儒學論壇征稿啟事

擬於(yu) 2022年9月，由河北省儒學會(hui) 、廊坊市文聯主辦，廊坊儒學學會(hui) 承辦，在河北省廊坊市召開“第七屆河北儒學論壇暨廊坊儒學學會(hui) 第九屆學術研討會(hui) ”。

【齊邦媛】憶錢穆先生：他帶著失望離開這世界

自1990年8月30日錢先生逝世，我都念著，有生之年能寫(xie) 此記憶。因為(wei) 對曆史的溫情與(yu) 敬意，世界上仍有忘不了的人和事。

【陳強】考古證史話新知——華夏文化源流之管窺

唐虞三代之際，殖民城邦如眾(zhong) 星拱月般環護中華本部——彼時華夏文化亦猶夜空中璀璨耀眼的星月之光。至秦漢時代，文明之光芒始如皓日當空，雖蠻荒僻遠之地無不朗照。億(yi) 萬(wan) 夷狄由此開化而為(wei) 認同中國之華人，而“華夏”之成色也隨人文化成有所下降——這就好比希臘化文化之純粹不及古典希臘文化。

【曹樹明】張載性論的邏輯層次

張載之性始從(cong) 天道下貫，終又回歸與(yu) 天道為(wei) 一。他提出了兩(liang) 個(ge) 看似矛盾的命題「性即天道也」及「性與(yu) 天道合一存乎誠」。「即」是等同之義(yi) 。既等同，又何來「合一」？究其實質，前者是存在論意義(yi) 的，屬天道論，其性是天道之性；後者是境界論意義(yi) 的，屬人道論，其性是形下之性。

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