【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國的“家國同構”？

在時下關(guan) 於(yu) 家、家國關(guan) 係、家國天下體(ti) 係的闡釋中，家的社會(hui) 政治中心地位再次確立起來。在中國傳(chuan) 統文化體(ti) 係中，家國同構的建製，確實將國家與(yu) 社會(hui) 合二為(wei) 一。這是無須太多筆墨就可以確證的事情。而在現代視野中，家庭與(yu) 國家的分立已經是一個(ge) 常識：現代建國需要處理的核心問題是國家與(yu) 個(ge) 人的關(guan) 係問題；在社會(hui) 領域，家庭構成社會(hui) 的基本單位···

【劉懷崗】“拔本塞源”論：陽明先生的良知政治思想

良知政治思想的核心重點，在於(yu) 通過政教，以“複其心體(ti) 之同然”。這其實就是蔣先生以“政治儒學”保證“心性儒學”之說的先聲，所謂“先聖後聖，若合符節”。

【薑哲】理解與信仰的循環——中國經學思想的恢複性重構

本文主要以符號學的“內(nei) 涵係統”及“元語言”為(wei) 形式構架, 以西方現代詮釋學的相關(guan) 理論為(wei) 充實性內(nei) 容, 一方麵以之消解“小學”和“史學”對經學文本的“語料化”和“史料化”, 另一方麵以期重新闡釋傳(chuan) 統經學中的相關(guan) 問題, 並進一步為(wei) 經學思想和經學信仰的“恢複”開啟新的可能性。

【趙金剛】孔顏樂處與宋明理學的展開

周敦頤提出“孔顏樂(le) 處”這一問題在宋明理學的發展中具有“貫穿性”，隨著理學的展開，“樂(le) ”從(cong) 境界轉化為(wei) “本體(ti) ”，獲得此樂(le) 的方式也更加的“簡易”，此種變化與(yu) 理學所要麵對的人的生存處境的變化密切相關(guan) 。而這也揭示出“孔顏樂(le) 處”本身的提出就與(yu) 理學回應佛教對人的生存處境的處理有關(guan) ，正是漢唐經學在人的心靈安頓上的回應無法應對佛教的挑戰，···

【梅誌】與蔣先生的緣分

公曆2015年冬，予來在中國曲阜崇儒學堂（當時名為(wei) 銘謙學堂）忝為(wei) 私塾蒙師，立誌在教育教學之餘(yu) ，係統地學習(xi) 儒家學問。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期講錄

2022年6月11日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學中華禮樂(le) 文明研究所、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三期舉(ju) 行。本期由尼山世界儒學中心孟子研究院孟子書(shu) 院執行院長殷延祿擔任主講人、尼山世界儒學中心孔子研究院研究院魏衍華擔任與(yu) 談人，尼山世界儒學中心孟子研究院助···

至情至性：張祥龍古典書院座談記錄（上）

我也是在文革中，才發心，想要去真正地、認真地去學一些東(dong) 西。所以我治學是從(cong) “自學”開始的。那時候當然沒人教。大家都知道，當時的年輕人普遍很苦悶。尤其我當時是在北京的一個(ge) 工廠裏做很苦的工作。因為(wei) 文化大革命中，我曾經自己發表了一些東(dong) 西，甚至還辦過自己的一個(ge) 小報。

【姚海濤】“儒家學宗”荀子的“學習觀”

清儒熊賜履所撰《學統》力圖辨章學統，揭櫫異端，其將學統厘為(wei) 五類：正統、翼統、附統、雜統和異統。而荀子列為(wei) 雜統第一。其所列之學雖為(wei) 儒學，然而熊氏將荀子的定位沿著宋儒的方向進一步推遠，相當於(yu) 雜家之流。學統之“學”可區分為(wei) 幾個(ge) 層麵。一是以學派劃分為(wei) 基準的，可以謂之道統。當然在道統之中，荀子之意義(yi) 也相當巨大。

【陳來】中華文明的文明觀和文明態度

在曆史上，中華文明與(yu) 亞(ya) 洲其他文明曾有過豐(feng) 富的交流，這種交流促進了中華文明和亞(ya) 洲其他文明的多彩發展。文明的通暢交流，依賴於(yu) 一定的世界觀和價(jia) 值觀。中華文明與(yu) 亞(ya) 洲其他文明的豐(feng) 富交流，就中華文明的方麵來說，是依據於(yu) 中華文明的價(jia) 值觀和世界觀，尤其是“和而不同”的觀念。

【周建剛】從炎帝傳說看中國上古史

中國人的古史觀念，可以用“三皇五帝”一詞概括。從(cong) 先秦諸子開始，此觀念逐漸醞釀形成，司馬遷的《史記》以《五帝本紀》為(wei) 開端，此後又有人補作《三皇本紀》。

【鄭佳明】炎帝神農與中華文明和湖湘文化

神農(nong) 炎帝是全球華人公認的華夏民族的始祖，華夏民族和中華文明的締造者之一，是中華民族精神的象征。然而近代卻經曆了一個(ge) 由熱到冷，又由冷到熱的曆史過程。基於(yu) 當時民族災難深重的時代背景，基於(yu) 排滿反帝的政治需要，近代炎帝文化熱鬧過一陣。後來冷卻下來。顧頡剛、楊向奎等先生，生前都曾感歎學術界對炎帝文化重視不夠。

【鮑江】斷網時間：生活世界中的自省片刻

自省即個(ge) 人對自身思想和行動的事後反思。自省理論視閾在我們(men) 本土起源甚早，先秦時期記述魯國學者孔子言行的古籍《論語》中已有相關(guan) 記載。《論語·學而》曾子曰：“吾日三省吾身。為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”又《論語·裏仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”“觀自在者—自省—生活世界”三位一體(ti) 理論視閾，是胡塞···

【楊朗】重審五代刻經與雕版印刷關係

中國雕版印刷經曆了從(cong) 宗教向世俗、從(cong) 下層向上層的社會(hui) 傳(chuan) 播過程。這一過程中的某些節點，如五代國子監刻經值得特別重視。這些節點讓這門技術在工藝水準與(yu) 社會(hui) 認同方麵得到關(guan) 鍵性提升。葉昌熾認為(wei) 毋昭裔就是站在這些節點的關(guan) 鍵人物。在他看來，毋昭裔堪稱第一位大規模主持刻印書(shu) 籍，尤其是經典書(shu) 籍的人物，但更多學者則將其視為(wei) 五代版刻···

【何永軍】“哀敬折獄”的現代啟示

“哀敬折獄”語出《尚書(shu) ·呂刑》。雖然犯罪是可恥的，但儒家主張法官應懷著哀憐的心情處理案件，同情犯罪人。孟孫氏讓陽膚擔任管理司法的官員，陽膚向孔子的學生曾子求教，曾子即告誡說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語·子張》）查獲民之犯罪，當哀矜之，勿自喜能得其情。《左傳(chuan) ·襄公二十六年》也雲(yun) ：“將刑，為(wei) ···

【姚舜雨】人生有禮，中華文明中的禮教 ——《中華優秀傳統文化通識》課程簡報

為(wei) 了提高海澱區優(you) 秀種子教師的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化素養(yang) ，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“三進”校園，海澱區教育科學研究院與(yu) 北京大學合作研發了“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化通識”課程。

張學智 著《中國哲學概論》出版暨前言·目錄

進入21世紀以後，中國文化的自信力大為(wei) 增強，走向世界的步伐加快，與(yu) 域外文化的融合會(hui) 通更加深入、多元。我們(men) 所處的，是一個(ge) 各方麵都蓄勢待發，需要通過創新煥發創造活力的時代。哲學方麵，經過改革開放以來幾十年西方哲學的譯介、研究，沉澱、發酵，東(dong) 西方的交融互動，已經達到相當廣泛的程度。

【許石林】當家中長輩變得不愛教訓晚輩了，就是不願意負責任了

詞作家喬(qiao) 羽先生逝世，見官媒報道，隻說逝世時間，再提出生年月，而不言享年若幹。

【吳鉤】宋朝女性有沒有財產繼承權？

我曾將這個(ge) 問題放到網上，詢問網友，結果許多網友都回答：沒有。還有人說，“母隨子貴，如果有兒(er) 子的話，作為(wei) 母親(qin) 才能獲得繼承家業(ye) 的名額”；“多年媳婦熬成婆，自然就有財產(chan) 權”；“當成武則天、慈禧，才有你說的財產(chan) 權”。我相信這些網友至少接受過九年基礎教育，但他們(men) 上的曆史課看來並沒有告訴他們(men) 相關(guan) 知識，以致許多人對於(yu) 國史的理解還···

【專訪】樓宇烈：我遠遠不夠“國學達人”

“上薄拜神教，下防拜物教”，北京大學教授樓宇烈平生論學實以人文立本。在新作《中國的人文信仰》（中國大百科全書(shu) 出版社）中，樓宇烈用通俗的語言講述了中國人文信仰所具有的精神特質、價(jia) 值關(guan) 懷乃至現實意義(yi) ，強調應該探求合乎東(dong) 亞(ya) 文化傳(chuan) 統的宗教學理論，讓世界人民看到中國文化的特點和優(you) 點。

去山東鄒城感受禮樂中華 國家非遺展覽展示研究中心精品展館落戶

記者從(cong) 國家非物質文化遺產(chan) 展覽展示研究中心日前舉(ju) 辦的發布會(hui) 獲悉，該中心的齊魯(鄒城)基地精品展館將於(yu) 6月27日在山東(dong) 濟寧鄒城市孟苑開館。

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