【劉飛飛】王者以仁義治天下的理路及困境——論董仲舒天下觀念的內在張力

然而其對世俗性與(yu) 神聖性的糅合，使王者對天命的兌(dui) 現和對天道的踐行必須通過巨大的物質犧牲來實現。這樣，天下太平就隻是一種表象，“天下”也無法獲得統一的內(nei) 涵。“天下”這個(ge) “無外”的生存空間本然地意味著整體(ti) 性，並要求內(nei) 部的和諧。這需要天下內(nei) 部的各類群體(ti) 在長期的交往中修正偏見，凝聚共識，適時地構成一種新的交往形式、生存形態和···

[美] 羅思文 著《反對個人主義：儒家對道德、政治、家庭和宗教基礎的重新思考》出版

本書(shu) 在闡明建立於(yu) 競爭(zheng) 及信仰自主個(ge) 體(ti) 基礎上的資本主義(yi) 意識形態和人權抽象概念，無法有效處理當今社會(hui) 不公、環境破壞、民主經濟失序等緊迫問題。

劉紀璐著、江求流譯《宋明理學：形而上學、心靈與道德》出版

劉紀璐，現任美國加州州立大學富樂(le) 敦分校哲學係教授。美國紐約羅徹斯特大學哲學博士，台灣大學哲學碩士與(yu) 學士。研究方向包括中國哲學、形而上學、心靈哲學、語言哲學、道德心理學、後設倫(lun) 理學等。

楊立華《思誠與見獨之間：中國哲學論集》出版暨序言

本書(shu) 精選了楊立華教授二十二篇學術論文，內(nei) 容主要集中於(yu) 儒家和道家哲學研究。其內(nei) 在的線索是：理解最高實​​體(ti) 在中國哲學史上不同時代的揭示，特別是嚐試對天理概念的哲學內(nei) 涵做具體(ti) 地、精當地把握。

第二期“稽古”係列中國哲學研究生工作坊舉辦

2022年6月11日上午9:00，由中國人民大學孔子研究院和中國政法大學國際儒學院主辦的第二期“稽古”係列中國哲學研究生工作坊以騰訊會(hui) 議的形式成功舉(ju) 辦。

李學勤 著《<五帝本紀><夏本紀>講義》出版

本書(shu) 由兩(liang) 部講義(yi) 組成，分別是《史記·五帝本紀》的講義(yi) 和《史記·夏本紀》的講義(yi) ，這兩(liang) 部講義(yi) 是李學勤先生於(yu) 2007年和2012年分別給中國文化論壇“首屆文化素質通識教育核心課程講習(xi) 班”和“第六屆通識教育核心課程講習(xi) 班”的授課內(nei) 容，兩(liang) 部講義(yi) 係根據當時的課堂錄音整理而成。其中的《史記·五帝本紀》講義(yi) ，曾經以《〈史記·五帝本紀〉講稿》之···

朱維錚 著《章太炎與近代學術》出版暨編後記

朱維錚先生是章太炎研究的重要開拓者之一。早在20世紀60年代初，朱先生協助周予同先生編《中國曆史文選》時，就受周先生影響，特別注意章太炎《清儒》對清代學術史書(shu) 寫(xie) 的影響。70年代中後期，朱先生參與(yu) 《章太炎詩文選注》的編寫(xie) 工作，並作為(wei) 主要統稿人之一。該書(shu) 上冊(ce) 文選部分，即主要出自先生之手。

【王正】《先秦儒家道德哲學十論》導言暨後記

儒家道德哲學是一個(ge) 由自我的內(nei) 在道德主體(ti) 向外逐漸拓展、逐步完善的道德哲學係統。而我們(men) 現在討論這樣一些道德哲學問題，一方麵是要從(cong) 學術上分析儒家道德哲學的特征和係統，另一方麵也應當意識到，儒家道德哲學的這些辯論仍具有現代意義(yi) 。

【景燦濤】禮學就是文化史之學

近年來，禮學研究整體(ti) 上顯示出複興(xing) ，乃至轉盛的跡象，但尚存在不少問題。最近《古禮再研》《中國禮學研究概覽》先後出版，這兩(liang) 部由武漢大學楊華教授著述和主編的新作與(yu) 以往的禮學專(zhuan) 論有所不同。

“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉辦，宋立林主講

2022年5月28日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師範大學中華禮樂(le) 文明研究所、喀什大學國學院聯合主辦，洙泗書(shu) 院、孟子書(shu) 院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二期舉(ju) 行。本期由曲阜師範大學中華禮樂(le) 文明研究所所長宋立林擔任主講人、尼山世界儒學中心孟子研究院孟子書(shu) 院執行院長殷延祿擔任與(yu) 談人，曲阜師範大學曆史文化學院博···

【專訪】溫鐵軍：“張謇精神”有何現實意義？

張謇是中國近代實業(ye) 家、政治家和教育家，主張“實業(ye) 救國”，一生創辦了30多家企業(ye) 、上百所學校，他把救國濟民放在首位，堅持以德興(xing) 商，奉行正確的義(yi) 利觀，是中國民族企業(ye) 家的代表和典範。

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：芒種

芒種，又名“忙種”，是“有芒之穀類作物可種”的意思。農(nong) 曆書(shu) 說：“鬥指巳為(wei) 芒種，此時可種有芒之穀，過此即失效，故名芒種也。”這個(ge) 時節氣溫顯著升高、雨量充沛、空氣濕度大，適宜晚稻等穀類作物種植。農(nong) 事耕種以“芒種”這節氣為(wei) 界，過此之後種植成活率就越來越低。

【許石林】2023年高考，作文題應該這樣出，信不信由你

有人問：老師可以預測一下明年（2023年）高考作文題嗎？

【吳鉤】《夢華錄》蕭欽言之人物原型的下場

我們(men) 之前“考證”過，《夢華錄》劇中的奸臣蕭欽言、朱佩若，其人物原型應該就是宋真宗天禧朝的權相王欽若，理由有四：1）時代相同，都是活動於(yu) 天禧朝；2）蕭欽言、朱佩若名字中含有“欽若”二字；3）身份相同，北宋曆史上，王欽若正是所謂的“後黨(dang) ”領袖；4）真宗朝有所謂的“五鬼”，王欽若名列其中，劇中也稱蕭欽言、朱佩若等人為(wei) “五鬼之輩”。

【馮哲】通往家庭之路：從元宇宙回家

4月23日，百名學者談家文化暨漢娃龍子家文化講堂啟動儀(yi) 式在四海書(shu) 院舉(ju) 辦，馮(feng) 哲院長發表主題演講《通往家庭之路：從(cong) 元宇宙回家》。提到：在中國傳(chuan) 統文化中，儒家認為(wei) ，人的終極存在，不在個(ge) 體(ti) 而在原初和真切的人際關(guan) 係，也就是家關(guan) 係、特別是親(qin) 子關(guan) 係之中。今天談家文化，是在喚醒每個(ge) 中國人深度的家意識。

廈門大學人文大講壇第121講，尤煌傑主講“儒道生命美學”

2022年6月14日晚上19點，廈門大學人文大講壇第121講、朱子學與(yu) 中國文化係列講座第62講在線上準時開講。本次講座主題為(wei) 《儒道生命美學》，主講人是來自台灣輔仁大學哲學係的尤煌傑教授，主持人為(wei) 廈門大學哲學係朱人求老師。線上共有近二百名師生聆聽了本次講座。

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：立夏

立夏，是二十四節氣中的第7個(ge) 節氣，也是標示萬(wan) 物進入旺季生長的一個(ge) 重要節氣。曆書(shu) ：“鬥指東(dong) 南維，為(wei) 立夏，萬(wan) 物至此皆長大，故名立夏也。”立夏後，日照增加，逐漸升溫，雷雨增多，農(nong) 作物進入了茁壯成長階段。

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：穀雨

“穀雨，言雨生百穀，物生清靜明潔也。”穀雨，是二十四節氣中的第六個(ge) 節氣，春季的最後一個(ge) 節氣。在我國農(nong) 耕文化中，穀雨節氣將“穀”和“雨”聯係起來，表示降水狀況和“雨生百穀”。此時節，楊花飛舞，柳絮飄揚，牡丹吐蕊，百穀茁壯成長，一派大好春光。

【爾雅台】春秋經通義&隱公元年（17）

大一統者，通三統為(wei) 一統也。子張問十世可知也。子曰：殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮製沿革。禮製者，禮樂(le) 刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統是也。蓋周之治天下，使己之新統通於(yu) 夏殷之二統，博采舊製而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統乃最佳治理經驗，而無治道···

【宋立林】禮，要守中

在中國文化裏，“中”是一個(ge) 非常美的字眼。簡單的字形裏，蘊藏著無窮無盡的哲思，也保存著“中國”之為(wei) “中國”的基因密碼。至今，在河南和魯西南的方言裏，還經常用“中”來表示肯定，蘊含著價(jia) 值判斷，意思就是“好”。從(cong) 曆史上看，“中”更多為(wei) 儒家所推崇，是儒家的核心價(jia) 值。不過，《老子》第五章所謂“不如守中”，恰可以代表儒家的一種追求。可···

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