春秋經通義(yi) &隱公元年（17）

作者：爾雅台

來源：“爾雅台切問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十五日丁酉

          耶穌2022年6月13日

亨：通三統，以著禮製也

大一統者，通三統為(wei) 一統也。子張問十世可知也。子曰：殷因於(yu) 夏禮所損益可知也，周因於(yu) 殷禮所損益可知也，其或繼周者雖百世可知也。此言禮製沿革。禮製者，禮樂(le) 刑政之法式耳。其沿革要旨，通三統是也。蓋周之治天下，使己之新統通於(yu) 夏殷之二統，博采舊製而擇其善，以成新一代之治法，蔚然大觀也。故王者通三統乃最佳治理經驗，而無治道偏而不舉(ju) 之弊也。

通三統，其要首在存二王之後，即善待前兩(liang) 王之後人，使舊禮製與(yu) 舊傳(chuan) 統能以恰當的方式延續傳(chuan) 承，對待曆史保持溫情和敬意。且亦警示天下非一家一姓之私，唯有德者居之。其次，文質禮變，要因革得宜。蓋前人創製本極乎無敝，流及後世而積弊叢(cong) 生，時勢異也。有治定功成之主出，必矯前代之偏以自立風尚，所以善其因而為(wei) 一代典章焉。裁前代之所已有餘(yu) 者而節去之曰損，補前代之所不及防者而加密焉曰益。自其損益者而知之，必撥亂(luan) 返治而複前王之所修明者，而以返人心於(yu) 大正焉。故夫子祖述堯舜，憲章文武，所以治天下之道在是焉。

（一）法備於(yu) 三王

隱元年，春秋曰“王正月”。何注謂王者受命，必改正朔，“明受之於(yu) 天，不受之於(yu) 人”。故正朔之義(yi) ，在立王統。董子謂王者受命而王，“故作科以奉天地”，改製作科以立王統是也。如何立？董子曰：

“王者改製作科（即正朔、服色、禮樂(le) 之類）奈何？曰：當十二色（每月物色各異），曆（曆法）各法而正色（各法其正色：夏以建寅月為(wei) 正，色尚黑；殷以建醜(chou) 月為(wei) 正，色尚白；周以建子月為(wei) 正，色尚赤），逆數三而複（逆子、醜(chou) 、寅三正之序而循環往複）；絀三之前曰五帝（貶退三代之前聖王為(wei) 五帝），帝迭首一色（如黃帝土德，色尚黃），順數五（五行、五德）而相複；禮樂(le) 各以其法，象其宜，順數四（夏、商、質、文）而相複；鹹作國號，遷宮邑，易官名，製禮作樂(le) 。”（《三代改製質文》）

此即是王者立統著製之義(yi) 。其要有三：一曰存三正，統正朔；二曰法五行，尚民德；三曰承天地，順質文。且三者有主次，蓋以三正為(wei) 綱，以法五行、順質文為(wei) 翼，而製禮作樂(le) ，故名曰“通三統”。董子謂“王者有不易者”，王道是也；謂“有三而複者，有四複者，有五而複者”，著禮製是也。蓋三統為(wei) 改製而設，改製不改其道，故曰損益。

通三統從(cong) 存三正始。隱三年，春秋曰“春王二月”。何注：“二月三月皆有王者，二月殷之正月也，三月夏之正月也。王者存二王之後，使統其正朔，服其服色，行其禮樂(le) 。所以尊先聖，通三統，師法之義(yi) ，恭讓之禮，於(yu) 是可得而觀之。”王者受命，製正月以統天下。而王者立新統，存二王後，以通三王之正，為(wei) 師法之義(yi) 也。故三正是三統之始綱，公羊家因此多以三正來說三統是也。

三正的典範，當然是夏、商、周三代。夏以建寅之月為(wei) 正，殷以建醜(chou) 之月為(wei) 正，周以建子之月為(wei) 正，以不同時製曆正月也。三正是所謂“三微之月”，在此三月中陽氣微動始施於(yu) 物，萬(wan) 物始齊，均可體(ti) 現統始之義(yi) 。然亦有差異，蓋天統氣，於(yu) 建子（十一月）始施化物，物始動萌，其色赤；於(yu) 建醜(chou) （十二月）始蛻化物，物始萌芽，其色白；於(yu) 建寅（十三月）始通化物，物見萌達，其色黑。而夏尚黑，殷尚白，周尚赤，三正是逆子、醜(chou) 、寅之序而循環，故曰“逆數三而複”。

其謂“統三正”者，曰正者正也，統致其氣，萬(wan) 物皆應而正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應，正內(nei) 而外應也。統正，其餘(yu) 皆正。故三代改正，必以三統天下。曰三統、五端（五始），化四方之本也。而同時稱帝者五，稱王者三，所以昭（昭明）五端、通三統也。蓋聖王生則稱天子，崩遷則存為(wei) 三王，絀滅則為(wei) 五帝。是故周人之王，改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜。此即順數五（五德）而相複也。而錄五帝以小國，蓋遠者號尊而地小，近者號卑而地大，親(qin) 疏之義(yi) 也。下存禹之後於(yu) 杞，存湯之後於(yu) 宋，以方百裏爵稱公。皆使服其服，行其禮樂(le) ，稱先王客，而朝。存二王後也。

五德之義(yi) 何？法五行之運，承先王之澤也。故帝號隻存五代，自五帝以上則絀為(wei) 九皇。此周人推神農(nong) 為(wei) 九皇，而改號軒轅謂之黃帝是也。黃者首天之色，帝者首天之號。黃帝始製法度，得道之中，萬(wan) 世不易，故先黃而後帝。後之德與(yu) 天同，亦得稱帝，然非是始製作，故諡在帝下（如帝堯），不得複稱黃也。蓋黃帝垂衣裳而天下治，《大戴禮·五帝德》引孔子言曰“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”，故曰黃帝三百年。史遷雲(yun) “有土德之瑞，故號黃帝”，其德土，而民風俗化美，正氣淆天地，後四帝皆受其惠也。德者得也，治民之勢有得於(yu) 道謂之德，故五德從(cong) 五勢言。

五德法五行而從(cong) 五勢，聖王製作之德在焉。黃帝土德，風俗化美也。帝顓頊“疏通而知事，養(yang) 材以任地，履時以象天，依鬼神以製義(yi) ，治氣以教民，絜誠以祭祀”，《白虎通》雲(yun) “顓者專(zhuan) 也，頊者正也，能專(zhuan) 正天人之道”，故顓頊金德，立君師之義(yi) 也。帝嚳“博施利物，聰以知遠；順天之義(yi) ，知民之急；取地之財而節用之，撫教萬(wan) 民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之”，《白虎通》雲(yun) “嚳者極也，言其能施行窮極道德也”，故帝嚳水德，立方域之義(yi) 也。帝堯“其仁如天，富而不驕；伯夷主禮，龍、夔教舞，舉(ju) 舜、彭祖而任之，四時先民治之；其言不貳，其行不回，四海之內(nei) ，舟輿所至，莫不說夷”，故帝堯火德，立禮養(yang) 之義(yi) 。帝舜“好學孝友，聞於(yu) 四海；陶家事親(qin) ，寬裕溫良；敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親(qin) 親(qin) 。承受大命，為(wei) 天下工；夔作樂(le) ，以歌鑰舞，和以鍾鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。其言不惑，其德不慝，舉(ju) 賢而天下平”，《白虎通》雲(yun) “舜者猶舛舛也，言能推信堯道而行之”，故帝舜木德，立群倫(lun) 之義(yi) 也。

後世五德終始說，亦是此義(yi) 之發展。但與(yu) 東(dong) 漢讖緯相似，需善觀。蓋五德本義(yi) 在製作，聖王治民，因時應世，缺啥補啥，而著一代治法，得禮製卓然，是為(wei) 德。不識五德本義(yi) ，而推之太過，則差之毫厘謬以千裏。《史記·秦始皇本紀》:“始皇推終始五德之傳(chuan) ，以為(wei) 周得火德，秦代周德，從(cong) 所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為(wei) 紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為(wei) 步，乘六馬。更名河曰德水，以為(wei) 水德之始。剛毅戾深，事皆決(jue) 於(yu) 法，刻削毋仁恩和義(yi) ，然後合五德之數。於(yu) 是急法，久者不赦。”秦確有水德，其立郡縣、書(shu) 同文、車同軌，皆著方域蔚然之勢，而垂二千年，其著製之德大矣。然其不從(cong) 三正而急法刻削，立私權，廢王道，先詐力而後仁義(yi) ，以暴虐為(wei) 天下始，蓋不識五德合三正以通三統之義(yi) 也。史遷歎曰：故三王之建天下，名號顯美，功業(ye) 長久。

聖王製作，五德是單點突破，明其所重；文、質相複則是“象其宜”，體(ti) 現整體(ti) 製作之法。董子曰：王者以製，一商一夏，一質一文。四法循於(yu) 所故，祖於(yu) 先帝。天將授舜，主天法商而王，其道佚陽，親(qin) 親(qin) 而多仁樸。故立嗣予子，妾以子貴。製爵三等，祿士二品。法天列象，正（執行）刑多隱。天將授禹，主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多義(yi) 節。故立嗣與(yu) 孫，妾不以子稱貴號。製爵五等，祿士三品。法地周象，正刑天法。天將授湯，主天法質而王，其道佚陽，親(qin) 親(qin) 而多質愛。天將授文王，主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。故四法如四時然，終而複始，窮則反本。此即“順數四而相複”也。

董子又曰：”商、質者主天，夏、文者主地。”曰四曰再，其意一，法天地之道也。約言之，文質再複而已。子曰：質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。文質相複，猶寒暑也。禮所以有質家文家者，為(wei) 王者起，有所改製，順天地之道。然殷革夏，救文以質，其弊也野。禮表記雲(yun) 喬(qiao) 而野樸而不文，仲尼燕居雲(yun) 敬而不中禮謂之野，蓋其質勝也。又周革殷，求野以文，其敝也史。史，謂史官辭多浮誇，故為(wei) 野之反。周官雲(yun) 大史掌建邦之六典，小史掌邦國之誌，宰夫辨其八職，六曰史掌官書(shu) 以讚治，故聘禮記雲(yun) 辭多則史，蓋其文勝也。故春秋救周之弊，當複反殷之質而馴致乎君子之道。然而原其始製，主質者有文，主文者有質，三代之初皆彬彬君子也。故宋儒備崇三代。

三代聖王，皆以文質、五德合於(yu) 三正，而製禮作樂(le) ，通天下之三統也。夏以建寅為(wei) 正，萬(wan) 物始出，其色黑，故其典章文物皆尚黑。法不刑有懷、新產(chan) ，是月不殺。聽朔廢刑發德，具存二王後，親(qin) 赤統。湯受命而王，時萬(wan) 物始芽而白，故其典章文物皆尚白。親(qin) 夏故虞，作濩樂(le) ，製質禮以奉天。文王受命而王，時萬(wan) 物始動而赤，故其典章文物皆尚赤。親(qin) 殷故夏，作武樂(le) ，製文禮以奉天。武王受命，製爵五等，作象樂(le) ，繼文以奉天。周公輔成王受命，成文、武之製，作汋樂(le) 以奉天。

三王三統，若始連環。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，製與(yu) 夏同。三者如順連環，周而複始，窮則反本。

故曰：“法備於(yu) 三王。”夏尚忠，忠以法人；殷尚敬，敬以法地；周尚文，文以法天。是三王有三教也。教所以三何？法天、地、人，內(nei) 忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人，各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也；人以忠教，故忠為(wei) 人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養(yang) 之，以敬為(wei) 地教也。三教所以先忠何？行之本也。三教一體(ti) 而分，不可單行，故王者行之有先後。何以言三教並施、不可單行也？以忠、敬、文無可去者也。（《白虎通》）

三代之禮至周大備矣。子曰：周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周。周監於(yu) 二代，禮文尤具，事為(wei) 之製，曲為(wei) 之防，故稱禮儀(yi) 三百，威儀(yi) 三千。於(yu) 是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂(luan) 不作。夫子美之。蓋先王之製，與(yu) 氣數相為(wei) 終始，而前後相為(wei) 損益，固非一人一日之所能致也。故王者必通三統，周監夏殷，而變殷之質，用夏之文，文質再複而循環也。而三代之禮，至周大備，則以氣數至此極盛，而前後相承，互為(wei) 損益，至此而始集其大成也。故曰吾從(cong) 周。（爾雅台《論語義(yi) 解》）

二、春秋新製

（待續）

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