【阿格尼斯 • 卡拉德】如果我被抵製，就讓他們活活把我吃了

如果我遭到抵製，希望我的朋友們(men) ——不僅(jin) 包括我最親(qin) 密的朋友和熟人，也包括所有覺得對我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什麽(me) 也不做。

【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩定的共同體、恒產是文明的前提

孟子主張“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiang) 黨(dang) 、村社世代互助的小共同體(ti) ，內(nei) 部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 是村社成員之間，還包括村社的領主，也和治下的村民之間凝結成世代博弈的關(guan) 係。

【王曰美】韓國對儒家文化的保護與傳承探析

中國儒學傳(chuan) 入朝鮮半島後，與(yu) 其本土的地理環境、風俗習(xi) 慣、禁忌文化漸趨融合，形成具有本土色彩的韓國儒學，並在朝鮮半島紮根，發芽，開花，結果，讓儒家文化真正“活”了起來，從(cong) 而使本土化的韓國儒學更具生命力。

【劉宗鎬】作為學派史傳承的關學是否存在?

關(guan) 學是由北宋張載開創，經元、明、清時期的關(guan) 中儒者繼承和發展，而終結於(yu) 民國初期的新儒學學派。其次，探究關(guan) 學學者的學派自我認同理據發現：關(guan) 學既有師承方麵“橫渠是師”的自覺，也有學承方麵“以禮為(wei) 教”的傳(chuan) 承。

安樂哲 著《一多不分：儒學與世界文化新秩序》出版

本書(shu) 收錄儒學大家安樂(le) 哲先生近年來的論文集、演講稿和訪談錄。在本書(shu) 中，安樂(le) 哲先生在比較中西兩(liang) 大傳(chuan) 統闡釋的大視野下，用中國“一多不分”互係性話語體(ti) 係，講述儒家思想對個(ge) 人修養(yang) 、家庭和社會(hui) 的價(jia) 值，以及對人工智能等新興(xing) 領域的哲學思考。安樂(le) 哲先生認為(wei) ，儒家思想是生機盎然、充滿活力與(yu) 包容性的思想傳(chuan) 統

【許石林】天下今古，凡為人慷慨磊落者，當以蘇東坡為戒！

那年正好有三次轉行的機會(hui) ，至今都是人人羨慕的好部門。我當時已有選擇。不料一位心懷新聞理想的朋友說：人類隻有一個(ge) 香港，世上隻有一次香港回歸，你應該見證曆史，記錄曆史。其他的以後還會(hui) 有更好的。

【專訪】杜華偉：誦讀經典養身心，思政教學重育人

“溫故而知新，可以為(wei) 師矣”“三人行，必有我師焉”......誰曾想，如此充滿詩書(shu) 氣、人文氣的朗朗誦讀聲，“特立獨行”般出現在蘭(lan) 州交通大學馬克思主義(yi) 學院杜華偉(wei) 老師的課堂上。杜老師將自己對教學的熱情與(yu) 獨到鑽研融入大學思政課並加以實踐，走出了一條屬於(yu) 自己、屬於(yu) 思政課的斑斕之路。

傳統文化傳承的“活化石”——徐莉等所著《正定文廟研究》出版

當代國學複興(xing) 帶動了文廟研究的興(xing) 起，正定文廟的功能和作用也得到了重新定位。文廟與(yu) 文化相互涵養(yang) ，文廟研究是一門大學問。

【田飛龍】香港青年國家認同的困境、轉型與前景

香港青年是這些內(nei) 外挑戰中的重要參與(yu) 力量，其展現出來的價(jia) 值追求具有激進性，行動方式具有破壞性，影響後果具有顛覆性。“修例風波”成為(wei) 香港青年的一場顛覆性的“顏色革命”運動，暴露出“一國兩(liang) 製”製度體(ti) 係在國家安全範疇的製度缺陷以及國民教育的短板效應，也證明“愛國者治港”的社會(hui) 政治基礎還未真正鞏固。

【爾雅台】董仲舒天人三策（三）

蓋聞“善言天者必有征於(yu) 人，善言古者必有驗於(yu) 今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明於(yu) 陰陽所以造化，習(xi) 於(yu) 先聖之道業(ye) ，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(yu) ？聽若眩與(yu) ？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？

衡陽師院攜船山思想回贈船山故裏

為(wei) 深入探討如何在教學中依托船山思想，弘揚傳(chuan) 統文化，將新時代教育理念與(yu) 船山為(wei) 心靈賦能的教育思想相結合，將船山、明翰精神更好地融入青少年理想信念和家國情懷德育工程，同時全方位了解鄉(xiang) 村教師生活現狀和困難、加強師範生的師風師德教育，促進高等教育與(yu) 基礎教育共情共振

中國孔廟保護協會名譽會長孔令玉赴寧陽文廟、顏子廟考察調研

2022年6月16日，中國孔廟保護協會(hui) 名譽會(hui) 長、原曲阜市政協主席、一級調研員、中華孔子學會(hui) 孔子後裔儒學促進會(hui) 副會(hui) 長孔令玉一行赴寧陽縣考察交流儒家文化傳(chuan) 承等相關(guan) 工作。寧陽縣原政協副主席董先思、縣文化和旅遊局書(shu) 記郭懷鋒、縣文物保護中心主任於(yu) 勇、寧陽縣鶴山鎮鎮長張淑園等領導陪同調研。

近悅遠來：第22屆國際中國哲學會論道首日

近悅遠來，620位參會(hui) 學者，10餘(yu) 萬(wan) 聽友，雖遭疫情不期而至，但因此延期一年的第22屆國際中國哲學大會(hui) 如約而來。今天早上8:30分，世界各地的中國哲學學人和愛好者的目光聚焦在一方屏幕上，那是大會(hui) 主會(hui) 場華東(dong) 師範大學舉(ju) 辦的開幕式，久違了的對視、握手、鞠躬，屏幕上一位主持、三位主席台成員的肢體(ti) 語言引發羨慕，一節課長短的開幕式傳(chuan) ···

“東南亞儒學與中華文化”國際學術研討會征文邀請函

東(dong) 南亞(ya) 是儒學與(yu) 中華文化在世界的重要傳(chuan) 播地區。東(dong) 南亞(ya) 地區儒學傳(chuan) 入時間早，傳(chuan) 播和發展時間長，具有鮮明、突出的特點。從(cong) 世界儒學發展來看，已經形成了與(yu) 東(dong) 亞(ya) 、歐美鼎足而三的新興(xing) 區域儒學——東(dong) 南亞(ya) 儒學。

【爾雅台】董仲舒天人三策（二）

製曰：蓋聞虞舜之時，遊於(yu) 岩郎之上，垂拱無為(wei) ，而天下太平。周文王至於(yu) 日昃不暇食，而宇內(nei) 亦治。夫帝王之道，豈不同條共貫與(yu) ？何逸勞之殊也？

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：夏至

“吃過夏至麵，一天短一線”,夏至是一年之中的第十個(ge) 節氣,古人通過日晷發現從(cong) 夏至開始，白天會(hui) 逐漸變短，而黑夜逐漸變長。此時雨水豐(feng) 沛，溫度上升，是農(nong) 作物生長的最好時候，因此農(nong) 民需要更加努力把握時間進行耕種，因此古人又說“夏至雨點值千金”周易裏講“極則變，變則通，通則久”夏至陽氣到了頂點，陰氣開始生長。

【房偉】禮，要有節

《管子》中將禮、義(yi) 、廉、恥視作事關(guan) 國家存亡的基石，認為(wei) “禮”的作用在於(yu) 不逾“節”，能使人守規矩，充分肯定了“禮”在維護社會(hui) 秩序中所發揮的作用。《禮記》中則進一步提出“君子恭敬、撙節、退讓以明禮”，做到節製有度才能是知禮明禮的君子。可見，“禮”與(yu) “節”關(guan) 係密切，無論是對社會(hui) 發展，還是對個(ge) 人修養(yang) ，都具有重要價(jia) 值。

短評：為何忘己無私是謂“大公”？

香港《大公報》創刊120周年，這一中國曆史上壽命最長報紙立言為(wei) 公，文章報國，在華語世界享有很高知名度和影響力。

【專訪】周光輝：大一統中國何以越千年？

自秦代以來，中國實現了對超大規模國家的有效治理，且被打破後仍能重建，成為(wei) 世界政治史上的奇跡。如此獨特的國家韌性從(cong) 何而來？中新社“東(dong) 西問”近日獨家專(zhuan) 訪吉林大學教授周光輝就此進行解讀。

【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學

如果我們(men) 將目光投射在江南儒學前所未有的興(xing) 盛時期，那就一定是道學張大的南宋。而考察南宋乃至其後的江南儒學的發展演變，則又一定要納入特定的曆史背景之下。由南宋至元，以江南為(wei) 中心，中國社會(hui) 發生了繼唐宋變革之後的又一次大轉型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會(hui) 轉型的路向，中國曆史經曆明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學···

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