董仲舒天人三策（三）

作者：爾雅台

來源：作者賜稿

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初二日甲寅

          耶穌2022年6月30日

於(yu) 是天子複冊(ce) 之。製曰：

蓋聞“善言天者必有征於(yu) 人，善言古者必有驗於(yu) 今”，故朕垂問乎天人之應，上嘉唐虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。今子大夫明於(yu) 陰陽所以造化，習(xi) 於(yu) 先聖之道業(ye) ，然而文采未極，豈惑乎當世之務哉？條貫靡竟，統紀未終，意朕之不明與(yu) ？聽若眩與(yu) ？夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？今子大夫既已著大道之極，陳治亂(luan) 之端矣，其悉之究之，孰之複之。《詩》不雲(yun) 乎，“嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福”。朕將親(qin) 覽焉，子大夫其茂明之。

仲舒複對曰：

臣聞《論語》曰“有始有卒者，其唯聖人虖”，今陛下幸加惠，留聽於(yu) 承學之臣，複下明冊(ce) ，以切其意，而究盡聖德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。

冊(ce) 曰：“善言天者必有征於(yu) 人，善言古者必有驗於(yu) 今。”臣聞天者群物之祖也，故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經陰陽寒暑以成之。故聖人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yang) 也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下質諸人情，參之於(yu) 古，考之於(yu) 今。故《春秋》之所譏，災害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書(shu) 邦家之過，兼災異之變；以此見人之所為(wei) ，其美惡之極，乃與(yu) 天地流通而往來相應，此亦言天之一端也。古者修教訓之官，務以德善化民，民已大化之後，天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修，亡以化民，民以故棄行誼而死財利，是以犯法而罪多，一歲之獄以萬(wan) 千數。以此見古之不可不用也，故《春秋》變古則譏之。天令之謂命，命非聖人不行；質樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非度製不節。是故王者上謹於(yu) 承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉(ju) 矣。人受命於(yu) 天，固超然異於(yu) 群生，入有父子兄弟之親(qin) ，出有君臣上下之誼，會(hui) 聚相遇，則有耆老長幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛，此人之所以貴也。生五穀以食之，桑麻以衣之，六畜以養(yang) 之，服牛乘馬，圈豹檻虎，是其得天之靈，貴於(yu) 物也。故孔子曰：“天地之性人為(wei) 貴。”明於(yu) 天性，知自貴於(yu) 物；知自貴於(yu) 物，然後知仁誼；知仁誼，然後重禮節；重禮節，然後安處善；安處善，然後樂(le) 循理；樂(le) 循理，然後謂之君之。故孔子曰“不知命，亡以為(wei) 君子”，此之謂也。

冊(ce) 曰：“上嘉唐、虞，下悼桀、紂，浸微浸滅浸明浸昌之道，虛心以改。”臣聞眾(zhong) 少成多，積小致臣，故聖人莫不以晻致明，以微致顯。是以堯發於(yu) 諸侯，舜興(xing) 乎深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出於(yu) 己，不可塞也；行發於(yu) 身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以動天地也。故盡小者大，慎微者著。《詩》雲(yun) ：“惟此文王，小心翼翼。”胡堯兢兢日行其道，而舜業(ye) 業(ye) 日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，以其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐、虞之所以得令名，而桀、紂之可為(wei) 悼懼者也。夫善惡之相從(cong) ，如景鄉(xiang) 之應形聲也。故桀、紂暴謾，讒賊並進，賢知隱伏，惡日顯，國日亂(luan) ，晏然自以如日在天，終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以漸至，故桀、紂雖亡道，然猶享國十餘(yu) 年，此其浸微浸滅之道也。

冊(ce) 曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”臣聞夫樂(le) 而不亂(luan) 複而不厭者謂之道；道者萬(wan) 世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉(ju) 其偏者以補其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變然也。故孔子曰：“亡為(wei) 而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其餘(yu) 盡循堯道，何更為(wei) 哉！故王者有改製之名，亡變道之實。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當用此也。孔子曰：“殷因於(yu) 夏禮，所損益可知也；周因於(yu) 殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因於(yu) 虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出於(yu) 天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂(luan) 世者其道變。今漢繼大亂(luan) 之後，若宜少損周之文致，用夏之忠者。

陛下有明德嘉道，湣世欲之靡薄，悼王道之不昭，故舉(ju) 賢良方正之士，論議考問，將欲興(xing) 仁誼之林德，明帝王之法製，建太平之道也。臣愚不肖，述所聞，誦所學，道師之言，廑能勿失耳。若乃論政事之得失，察天下之息耗，此大臣輔佐之職，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也，然而臣竊有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古以大治，上下和睦，習(xi) 俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盜賊，囹圄空虛，德潤草木，澤被四海，鳳皇來集，麒麟來遊，以古準今，壹何不相逮之遠也！安所繆盭而陵夷若是？意者有所失於(yu) 古之道與(yu) ？有所詭於(yu) 天之理與(yu) ？試跡之於(yu) 古，返之於(yu) 天，黨(dang) 可得見乎。夫天亦有所分予，予之齒者去其角，傅其翼者兩(liang) 其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食於(yu) 力，不動於(yu) 末，是亦受大者不得取小，與(yu) 天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人乎！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與(yu) 民爭(zheng) 利於(yu) 下，民安能如之哉！是故眾(zhong) 其奴婢，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chan) 業(ye) ，畜其積委，務此而亡已，以迫蹴民，民日削月浸，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；窮急愁苦而不上救，則民不樂(le) 生；民不樂(le) 生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。故受祿之家，食祿而已，不與(yu) 民爭(zheng) 業(ye) ，然後利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以為(wei) 製，大夫之所當循以為(wei) 行也。故公儀(yi) 子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食於(yu) 舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎！”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從(cong) 其教，民化其廉而不貪鄙。及至周室之衰，其卿大夫緩於(yu) 誼而急於(yu) 利，亡推讓之風而有爭(zheng) 田之訟。故詩人疾而刺之，曰：“節彼南山，惟石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻”爾好誼，則民鄉(xiang) 仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠方之所四麵而內(nei) 望也。近者視而放之，遠者望而效之，豈可以居賢人之位而為(wei) 庶人行哉！夫皇皇求財利常恐乏匱者，庶人之意也；皇求仁義(yi) 常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：“負且乘，致寇至。”乘車者君子之位也，負擔著小人之事也，此言居君子之位而為(wei) 庶人之行者，其患禍必至也。若居君子之位，當君子之行，則舍公儀(yi) 休之相魯，亡可為(wei) 者矣。《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法製數變，下不知所守。臣愚以為(wei) 諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從(cong) 矣。

對既畢，天子以仲舒為(wei) 江都相，事易王。（《漢書(shu) ·董仲舒傳(chuan) 》）

責任編輯：近複