張學智 著《中國哲學概論》出版暨前言·目錄

書(shu) 名：《中國哲學概論》

作者：張學智

出版社：高等教育出版社

出版時間：2022年5月

【作者簡介】

張學智，生於(yu) 1952年，寧夏中衛人。北京大學哲學學士、碩士、日本東(dong) 京大學文學博士。現為(wei) 北京大學哲學係、國學研究院教授。兼任國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長，中國哲學史學會(hui) 副會(hui) 長，中華孔子學會(hui) 副會(hui) 長，《中國哲學史》副主編。主要研究領域為(wei) 中國哲學史、儒家哲學、宋明理學、中國現代哲學。著作有《明代哲學史》《中國儒學史·明代卷》《心學論集》《賀麟思想研究》《儒學的精神與(yu) 演進》《緇門警訓注譯》等，譯著有《萊布尼茲(zi) 和儒學》。

【前言】

進入21世紀以後，中國文化的自信力大為(wei) 增強，走向世界的步伐加快，與(yu) 域外文化的融合會(hui) 通更加深入、多元。我們(men) 所處的，是一個(ge) 各方麵都蓄勢待發，需要通過創新煥發創造活力的時代。哲學方麵，經過改革開放以來幾十年西方哲學的譯介、研究，沉澱、發酵，東(dong) 西方的交融互動，已經達到相當廣泛的程度。在哲學總體(ti) 發展的刺激、帶動下，中國哲學通過中外比較哲學研究，方法論研究，各專(zhuan) 題探討，特別是域外漢學成果的引入，教條式研究方法遭到否棄，對自身的性質、特點有了越來越真切、全麵的認識。在這種情勢下，一部適應新的時代潮流，體(ti) 現新的思想高度，反映中國哲學近年發展的總體(ti) 性論著，應是學界需要的。本著這一願望，本書(shu) 在構想之初就設定了幾項原則。

一、突出哲學性

哲學本一西方譯名，中國傳(chuan) 統思想是不是“哲學”，這在西方哲學界是飽受質疑的。即使在國內(nei) ，也有相當多的人對“中國哲學”持疑惑態度，寧願從(cong) 思想文化角度去研究中國傳(chuan) 統思想。要使人相信中國思想係統是哲學，有哲學的“合法性”，就得使寫(xie) 出來的東(dong) 西符合對哲學的一般認知，體(ti) 現出“哲學”性。為(wei) 了達到這一點，本書(shu) 按哲學的典型內(nei) 容如形上學、知識論與(yu) 邏輯學、政治哲學、倫(lun) 理學等安排章節。本書(shu) 認為(wei) ，中國哲學當然是哲學，但形態獨特，風格殊異，需要用西方哲學問題意識突出、思辨性強、有組織架構、論證細密的長處，來抉發中國思想的深層內(nei) 容，拓展闡釋麵向，豁顯問題意識，增加論證力度，使包裹在渾融體(ti) 貌中的深刻、豐(feng) 富處彰顯出來，展現它的“哲學”性質，給世界文化貢獻中國智慧。所以本書(shu) 不取思想史的寫(xie) 法，而以哲學問題為(wei) 綱，突出概念思維，加強理論論證，呈現傳(chuan) 統表達方式中蘊涵的一般意義(yi) 。

二、加大西方哲學的楔入

第一章中國哲學綜論，其中有較多中西哲學關(guan) 係的討論；在每章開頭，也有對西方哲學相關(guan) 內(nei) 容的簡單追述，以便在各個(ge) 方麵與(yu) 西方對照、比較，在哲學總體(ti) 格局中顯現中國哲學的特點。當前，中國文化正大步走向世界，其優(you) 長逐漸彰顯，鄙薄民族文化的人越來越沒有市場。在這種情況下，越要警惕狹隘民族主義(yi) 抬頭。必須堅定一個(ge) 信念，任何時候，寬廣的國際視野，平懷吸收一切有價(jia) 值的思想壯大自己，是哲學從(cong) 業(ye) 者必須有的立場和胸襟。從(cong) 西方哲學傳(chuan) 入中國之始，一代又一代中國哲學家在吸收域外思想中建立、發展自己的思想。以各種各樣的理由拒絕接受域外思想成果，狹隘封閉，妄自尊大，恰是沒有文化自信的表現。本書(shu) 追述西方哲學的文字，或多或少，或深或淺，不拘學派，目的在幫助剖開題旨，豁顯問題意識，增加闡釋力度。但又不機械比附，生搬硬套，一切以思想的內(nei) 在含蘊為(wei) 依據。

三、縱橫結合

已有的中國哲學概論性著作，有的采取哲學史的寫(xie) 法，可算作簡明中國哲學史；有的按哲學問題來寫(xie) ，但機械套用西方哲學內(nei) 容，缺乏哲學史的觀照維度。本書(shu) 采取縱橫結合的布局，第二章是縱的寫(xie) 法，從(cong) “天人之際”角度，展開中國哲學的曆史發展脈絡；其餘(yu) 各章是橫的寫(xie) 法，對中國哲學內(nei) 容分門別類展開論述。即使在橫的寫(xie) 法中，對各個(ge) 專(zhuan) 題的論述也以縱的脈絡為(wei) 主。縱的寫(xie) 法容易把握中國哲學總體(ti) ，全局在胸，各期哲學思潮興(xing) 起、轉進的關(guan) 節，其興(xing) 替的依據、因果，容易明了於(yu) 心，但其中包含的具有普遍價(jia) 值的思想不容易展現。橫的寫(xie) 法，能借哲學的思考深度、分析方法，把具體(ti) 人物、思潮中包含的有價(jia) 值的思想闡發出來，但其內(nei) 在發展脈絡不易理清。縱橫結合，能把兩(liang) 者的長處充分發揮出來。中國哲學的內(nei) 容主要在古代，古樸的形式中包含著精深的義(yi) 蘊，與(yu) 具有普遍形態的哲學在許多方麵是相通的。它既是特殊，也是一般。縱橫結合的寫(xie) 法，能在總體(ti) 的觀照下把握部分，在相互關(guan) 聯中發現具體(ti) 思想係統的價(jia) 值，在曆史發展中理解其本質。縱的方向，也不像一般哲學史那樣全麵鋪開，而是著眼於(yu) 中國哲學的根本性質天人合一，以天人之學為(wei) 綱帶出其他方麵，以免內(nei) 容過於(yu) 繁複。

四、返本與(yu) 開新

“哲學”輸入中國的曆史相較幾千年中國文化史不算長，“中國哲學”的性質與(yu) 方法也還在討論、探索中，任何關(guan) 於(yu) 中國哲學的著作實際上都以對曆史的研究為(wei) 主，哲學史是“中國哲學”所麵對的主要內(nei) 容。離開思想的曆史的所謂哲學，都是鑿空立論、無根之談。一部好的中國哲學著作，應是既忠實把握哲學史的原本內(nei) 容，又結合中外相關(guan) 成果和時代需求進行新的闡發。當然，所謂忠實把握和新的闡發都不是容易做到的。按照解釋學的說法，後人對前人的理解與(yu) 把握必然是雙方視域融合的結果，因此隻有相對的意義(yi) ，但這絕非任意造作不受學術規範約束的借口。本書(shu) 雖是概論，也本“良史三長”原則，有所論說，必據史料；選材範圍，以最能代表哲學家根本思想和獨特思維方法的為(wei) 準；而論述務求明暢、簡潔。本書(shu) 在選材上不擬過簡，過簡則無法展現內(nei) 容之精深，且將陷入材料少而分析多，過度詮釋之弊，也與(yu) 現有的多種概論、簡明教程之類無法區別。過繁則龐雜、臃腫，失去概論把握精要，刪去繁冗的用意。概論不似專(zhuan) 著，具體(ti) 觀點的創新不易體(ti) 現。本書(shu) 力求在內(nei) 容全麵、觀點穩妥的基礎上求新，在同類著作中突出自己的特色。因此隻按照問題和人物原本的思想高度去實現以上設想，不刻意求新而趨奉時流。

五、提揭中國哲學思維特點

世界上各大文化係統，由於(yu) 地理條件、曆史傳(chuan) 統、所受域外文化影響不同，因而有不同的思維特點，這是實際存在的。當然人有共通的理性能力、思維原理。同與(yu) 異共在，這是各大文化係統雖不同但仍能互相理解、互相取益的原因。哲學麵貌不同、其理論形態各異，歸根結蒂是思想方法不同帶來的。如法國人性格浪漫，偏於(yu) 文學藝術，長於(yu) 現象思維的特點，就與(yu) 德國人長於(yu) 哲學、長於(yu) 理論思維的文化性格不同。儒家的長於(yu) 現實思考、質實博厚也與(yu) 道家的空靈、長於(yu) 了悟超驗事物的思維特性不同。儒家重視心靈、境界對外象的陶鑄作用，也與(yu) 佛家的心性清靜、追求出纏離障不同。本書(shu) 所論中國哲學的各個(ge) 方麵，如形上學、知識論、邏輯學、政治哲學、倫(lun) 理學，都指出它思維方法上不同於(yu) 西方的地方；同時說明，這些不同都是“生命的學問”這一哲學根本趨向帶來的。

中國哲學雖主要是農(nong) 耕文化的產(chan) 物，但它曆史悠久，內(nei) 容豐(feng) 富，具有解決(jue) 實際問題的現實取向與(yu) 突出的人本主義(yi) 精神。這些特性都使它能滿足現代社會(hui) 對人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人自己身與(yu) 心和諧相處及跨文化對話的智慧需求，而不陷於(yu) 瑣屑的細節分析和對貌似客觀、真實的證據、步驟的追求。對人的精神修養(yang) 、心靈境界、超越需求等大的方麵的探尋，是哲學與(yu) 實證科學分途之後返歸它的本有功能的主要途徑。中國哲學當在麵向未來、融入世界文化的歸趨中逐漸抹去它的胎記而成為(wei) 各民族共享的思想利器。

本書(shu) 是北京大學國際漢學家研修基地“概論”係列中的一本。從(cong) 整個(ge) 叢(cong) 書(shu) 的風格、體(ti) 例到其中每一本的內(nei) 容、結構，都浸含著袁行霈教授的心血和智慧，謹此致以深深的謝意。這部書(shu) 是我從(cong) 教以來積年所思的總體(ti) 表達。幾十年下來，深知其中甘苦，對學問之道越來越心存敬畏。中國哲學博大精深，一人之力，可謂汲深綆短。不愜當之處，企盼各界同仁不吝指正。

【目錄】

第一章 中國哲學綜論

    第一節 哲學與(yu) 中國哲學

    第二節 中國哲學的起源與(yu) 地域特點

    第三節 中國哲學與(yu) 其他學術門類

    第四節 中國哲學的概念範疇及思維特點

第二章 天人視域中的中國哲學

    第一節 先秦諸子

    第二節 漢代哲學

    第三節 魏晉玄學

    第四節 佛教哲學

    第五節 宋代理學

    第六節 明清哲學

第三章 形上學

    第一節 形上學、“本體(ti) ”論

    第二節 物質構成論

    第三節 宇宙演化論

    第四節 天道義(yi) 蘊論

第四章 知識論與(yu) 邏輯學

    第一節 認識能力與(yu) 認識過程

    第二節 名言與(yu) 意謂

    第三節 六經的知識分類

    第四節《墨經》的邏輯學

    第五節 名家對邏輯的發展

    第六節 名、墨以後的邏輯學與(yu) 知識論

第五章 政治哲學

    第一節 中國政治哲學概說

    第二節 德治與(yu) 法治

    第三節 有為(wei) 與(yu) 無為(wei)

    第四節 民本與(yu) 君臣

    第五節 王政與(yu) 霸政

第六章 倫(lun) 理學

    第一節 美德倫(lun) 理與(yu) 中國倫(lun) 理學的特點

    第二節 五倫(lun) 與(yu) 五常

    第三節 人性論

    第四節 修養(yang) 工夫論

    第五節 中國倫(lun) 理學的主要議題

責任編輯：近複