人生有禮，中華文明中的禮教

 ——《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化通識》課程簡報

作者：姚舜雨

來源：“海澱敬德書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿六日戊申

          耶穌2022年6月24日

編者按：

為(wei) 了提高海澱區優(you) 秀種子教師的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化素養(yang) ，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“三進”校園，海澱區教育科學研究院與(yu) 北京大學合作研發了“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化通識”課程。

本講特邀北京大學經典與(yu) 文明研究中心“儒學經典與(yu) 修身功夫”課題組負責人，安徽秋浦書(shu) 院姚舜雨院長授課。姚老師以“中華文明中的禮教“為(wei) 題從(cong) 禮以義(yi) 起、以禮複性、禮以教化三個(ge) 方麵闡釋了中華禮教的豐(feng) 富內(nei) 涵與(yu) 現實意義(yi) ，現梳理成文，以饗讀者。

專(zhuan) 家簡介

姚舜雨，北京大學經典與(yu) 文明研究中心“儒學經典與(yu) 修身功夫”課題組負責人，安徽秋浦書(shu) 院院長，安徽省中華傳(chuan) 統文化研究會(hui) 教育專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 特聘專(zhuan) 家組成員，長江三角洲新時代文明實踐百人宣講團宣講師。

《易》曰：“有天地然後有萬(wan) 物，有萬(wan) 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義(yi) 有所錯。”

所以禮的大義(yi) 是尊尊、親(qin) 親(qin) 、長長、賢賢、男女有別。有了親(qin) 親(qin) 之殺，尊賢之等此類人倫(lun) 的天秩，聖人本此為(wei) 大經大法，備文而起筆為(wei) 禮經，由此垂範天下以為(wei) 後世之法。

壹、禮以義(yi) 起

《中庸》曰：“天下之達道五：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”長長統於(yu) 親(qin) 親(qin) ，賢賢統於(yu) 尊尊。以五倫(lun) 之道為(wei) 經，則冠、昏、喪(sang) 、祭、聘、覲、射、鄉(xiang) 等諸禮以為(wei) 之緯。若以冠、昏、喪(sang) 、祭、聘、覲、射、鄉(xiang) 等諸禮為(wei) 經，則禮的服物、釆章、節文、等殺以為(wei) 之緯。由此張理上下，整齊人道，本末終始，如是便能“舉(ju) 古今天下幽明萬(wan) 事而一經以禮”了。

貳、以禮複性

清人淩廷堪《複禮》曰：“夫人之前所受於(yu) 天者，性也。性之所固有者，善也。所以復其善者，學也。所以貫有學者，禮也。是故聖人之道，一禮而已矣。…夫性具於(yu) 生初，而情則緣性而有者也。性本至中，而情則不能無過不及之偏，非禮以節之，則何必復其性焉。…故日：喜怒哀樂(le) 之未發謂之中，發而皆中節謂之和。其中節也，非自自能中節也，必有禮以節之…蓋性至隱也，而禮則見焉者也。性至微也，而禮則顯焉者也。…其所以復性者，復於(yu) 禮也。故曰：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”

所謂的人倫(lun) 之理，中國自古強調的便是父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有序，朋友有信的倫(lun) 理秩序安排。這裏的複禮即是複人倫(lun) 的善“性”，先賢認為(wei) “性”隻是個(ge) 理，在天叫做“命”，在人喚做“性”。而這個(ge) 理則是充塞天地之間，無有不善的。然而人之所以有善人惡人之分，隻緣其氣質之稟賦各有清濁。情是性所動的，欲又是由情所發用而出的。故需要用禮教去約束人的情欲，使人能逐漸回到其自然的天地之性，即“喜怒哀樂(le) 之未發謂之中”的狀態。

所以聖人因父子之道而製為(wei) 《士冠》之禮，因君臣之道而製成為(wei) 《聘》《覲》之禮，因夫婦之道而且製為(wei) 《士昏》之禮，因長幼有序之道而製為(wei) 《鄉(xiang) 飲酒》之禮，因朋友之道而製為(wei) 《士相見》之禮…。

故此，中華人倫(lun) 之道的複禮之教即為(wei) 回歸人倫(lun) 的善性。

叁、禮以教化

“經禮三百，威儀(yi) 三千”，聖人製禮在於(yu) 以明人倫(lun) 、天經、地義(yi) 、民行諸事，欲人能因其禮文而得其本，以正人心而厚風俗，使仁義(yi) 之道，能滿乎天下。所以《左傳(chuan) 》有雲(yun) ：“禮，所以經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。”

天下之禮有五種：“吉、凶、軍(jun) 、賓、嘉”。聖人皆以此作君作師，萬(wan) 民皆賴此相生相養(yang) 。中華文明中的禮教之化，可升華生民的品格，使萬(wan) 民在禮教中，體(ti) 貼生命的樂(le) 活。

高禖祈子禮

從(cong) 中華文明的角度看，人世的莊嚴(yan) 不盡在近代啟蒙中人權宣言，而是生命終始的過程是聖潔的。中華傳(chuan) 統的禮教中有齋有祭，人唯有身心端淨方才可以與(yu) 萬(wan) 物相見。所以在人世間希冀生命的初次到來，便有了高禖祈子之禮。

《禮記·月令》：“仲春之月，…元鳥至之日，以太牢祀於(yu) 高禖。天子親(qin) 往，後妃帥九嬪禦；乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於(yu) 高禖之前。”後世有高禖廟，多以人格化的人間聖母所代之，如商周之聖母簡狄、薑源。而今出土的漢墓畫像石上，依稀可見禖神之形態。

《說文》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”如斯便邁出了一生有禮的第一步，領悟了生命由無至有的妙諦。高禖祈子之禮是聖人法天時的“興(xing) ”，是人世之初的生機。

胎教之禮

生人之本，皆在胚胎。所以聖人立人極之道，胎教之義(yi) ，教之於(yu) 未成形質之前，正本溯源，使胎氣無染惡濁，源頭且清了，流水自然不濁了，如此讓人們(men) 的氣質之性趣向於(yu) 天地之性。

《大戴禮記·保傅》：“胎教之道，書(shu) 之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為(wei) 後世戒…周後娠成王於(yu) 身，立而不跂，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。”胎教之法乃周人宗婦撫育之教，其具體(ti) 寫(xie) 在廟堂之上的金匱玉版之上，是每一位有娠的新婦，學習(xi) 警戒的方法，相傳(chuan) 文王之母太任，有身之時，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言。做到了“欣喜歡愛，中正無邪，情欲之感無介於(yu) 儀(yi) 容，燕私之情不形於(yu) 動靜，無愛私愁感以亂(luan) 其中，生子乃能和平中正”。

康南海（康有為(wei) ）《大同書(shu) 》一書(shu) 中曾有設立“人本院”的構想，目的則是“正生人之本，厚人道之原。”

誕生之禮

父母與(yu) 子女的人生初見，有著正正堂堂的誕生之禮。《禮記·內(nei) 則》：“子生，男子設弧於(yu) 門左，女子設帨於(yu) 門右。三日，始負子，男射女否。…三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，持負之。射人以桑弧、蓬矢六，射天地四方……。”歲月人家若得男孩，門左邊掛上弧弓，若得女孩，門右邊掛上帨巾。

在古代，射禮本男兒(er) 之事，是觀德之行，兒(er) 子誕生三日後，父親(qin) 會(hui) 背負著兒(er) 子赴之郊外，射天地四方，這是偉(wei) 丈夫的誌向啊！日本京都的三十三間堂，每年都會(hui) 開辦“新開弓節”，滿二十歲的男女，都會(hui) 參加，以此立成人之誌。正因此誕生之禮的存在，中華男兒(er) 在繈褓之中為(wei) 赤子之時，就已經“內(nei) 誌正”了。女兒(er) 家帨巾，本是出嫁時母親(qin) 贈於(yu) 的信物，母親(qin) 施衿結帨，對其勸說叮囑，後世遂稱未嫁女子的生辰為(wei) 帨辰。

《近思錄》裏講：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，一動一靜，互為(wei) 其根，分陰分陽，兩(liang) 儀(yi) 立焉。”男女的誕生禮真將乾道成男，坤道成女，陰陽的造化之用給體(ti) 顯了。

幼兒(er) 之教

數月的幼兒(er) ，體(ti) 弱無知，抱持，擁臥，哺喂等，事事皆待於(yu) 父母，故“子生三年，然後免於(yu) 父母之懷”。《詩經·小雅·蓼莪》曰：“哀哀父母，生我劬勞。……撫我畜我，長我育我。……”

周代貴族更為(wei) 幼兒(er) 擇選諸母，如《禮記·內(nei) 則》中所說：“必求其寬裕，慈惠，溫良，恭敬，慎而寡言，使為(wei) 子師；其次為(wei) 慈母，其次為(wei) 保母，皆居子室。”周王太子年幼時有保傅太師之職對其“保保其身體(ti) ，傅傅其德義(yi) ，師導之教順。”太子身邊逐去邪人，不使見惡行。選天下端正之士、孝悌、閑博有道述者，以輔翼之。讓其目正言，行正道。

隻因為(wei) 嬰兒(er) 知識日開，感染不可不慎，得清明之氣日後為(wei) 聖賢，得昏濁之氣日後為(wei) 愚不肖。中華的禮樂(le) 文明好似那禾苗上的風，溫潤美好。

小學之教、成童之禮、釋菜之禮

中國古代教育，人生八歲，則自王公以下至於(yu) 庶人之子弟，皆入小學，教之以灑掃應對進退之節，愛親(qin) 敬長親(qin) 師隆友之道。

所謂小學，即教育孩童之蒙學。首先子弟要端正聽話，從(cong) 書(shu) 、數小藝學起，其次才是禮、樂(le) 、射、禦之大藝。《周禮》春官部的樂(le) 師會(hui) 教國子小舞，張載先生言：“古者教童子先以舞者，欲柔其體(ti) 也。心下則氣和，氣和則體(ti) 柔。”周代的小學禮樂(le) 之教，是中華的美育方式，鬱鬱乎文哉，思安安。明代的陽明先生更是以“歌詩、習(xi) 禮、讀書(shu) ”做為(wei) 訓蒙大示，中華文明的小學之教嚴(yan) 肅且活潑。

孩子年至十三，有成童之禮與(yu) 之規矩。《禮記·內(nei) 則》：“十有三年，學樂(le) ，誦詩，舞《勺》。成童，舞《象》，學射禦。”此成童以今義(yi) 來說，便是青少年。《禮記·文王世子》：“凡始立學者，必釋奠於(yu) 先聖先師。”最初唐虞、夏、殷、周以堯舜禹湯文王為(wei) 先聖，左右其成德業(ye) 者為(wei) 先師以配享。後世文廟繼興(xing) 後，大成至聖先師僅(jin) 孔子一人。“左廟右學”是中華文明的教學規製，北京的國子監與(yu) 孔廟兩(liang) 者毗鄰，規格如此。學宮前有泮水泮橋，科舉(ju) 時代學童入學為(wei) 生員稱為(wei) “入泮”，入學則可采水中之芹以為(wei) 釋菜。《詩》曰“思樂(le) 泮水，薄采其芹。”芹有勤學好問之美喻。近些年中小學流行的“開筆禮”便是釋菜禮的沿革。

唐開元年後專(zhuan) 用春、秋二仲的上丁日舉(ju) 行祭孔之祀。何以取丁日，因其有丁壯成就之義(yi) ，欲使學者藝業(ye) 成故，幼學壯行矣！少年們(men) 都羨望成人，因為(wei) 成年人有著人世深穩的風姿，若是此般，還需依孟子所說的去做“誌帥氣，氣帥體(ti) ”的修養(yang) 功夫。

冠禮與(yu) 女笄之禮

中國古代有冠禮與(yu) 女笄之禮，君子二十始冠，女子許嫁笄而字之，即笄而孕，女十五而笄。若未有許嫁，年二十而笄。男女成禮加冠笄，其目的在於(yu) 以勵其心。是故君子與(yu) 淑女成人必冠笄，帶以行事，放棄幼兒(er) 時嬉笑惰慢，竹馬之樂(le) 。內(nei) 心修德，外被禮文，正容正辭。

所以孔曰：“正其衣冠，尊其瞻視，儼(yan) 然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”冠禮屬於(yu) 五禮中的嘉禮。嘉，善也，即聖人以聖善之心所製之禮。為(wei) 人父者，懷慈愛之心畜養(yang) 其子，待其成年，請賓冠之。士禮三加，諸侯之禮四加，而有玄冕。天子之禮五加而有袞冕。加冠之數彌尊，加有成也。以此是隱喻冠者的德行能與(yu) 日俱增。女笄，當使主婦對女冠執其禮，其儀(yi) 如冠男也。

《禮記·冠義(yi) 》：“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。禮義(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) 、齊顏色、順辭令。容體(ti) 正、顏色齊、辭令順，而後禮義(yi) 備，以正君臣、親(qin) 父子、和長幼。君臣正、父子親(qin) 、長幼和、而後禮義(yi) 立。”故冠而後服備，服備而後容體(ti) 正、顏色齊、辭令順，故曰冠者，禮之始也。”從(cong) 這段文字中我們(men) 可以發現中國古代的冠禮是對青年身姿和德行的一種修行。

婚禮

《中庸》：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”天地之大禮在於(yu) 郊天祀地，人倫(lun) 之大禮則在於(yu) 男女婚媾。天地合而後萬(wan) 物興(xing) ，婚禮，萬(wan) 世的開始。

《白虎通·嫁娶》：“人道所以有嫁娶何？以為(wei) 情性之大，莫若男女，男女之交，人倫(lun) 之始，莫若夫婦。《易》曰：‘天地氤氳，萬(wan) 物化淳，男女構精，萬(wan) 物化生。︐人承天地施陰陽，故嫁娶之禮者，重人倫(lun) 廣繼嗣也。”古人認為(wei) 婚姻之禮上可以事宗廟，下可以繼後世。婚姻不是兩(liang) 個(ge) 人的私事，是兩(liang) 個(ge) 家庭的公事。《爾雅‧釋親(qin) 》：“婿之父為(wei) 姻，婦之父為(wei) 婚……婦之父母、婿之父母相謂為(wei) 婚姻。”原來婚姻是合二姓之好。古人為(wei) 子孫娶妻嫁女，必須擇孝悌世世有行義(yi) 之人。夫婦和同，男女有別，若沒有了婚姻之禮，淫辟之罪便多。所以傳(chuan) 統的婚姻，必先使媒人介紹，一來以養(yang) 廉恥，二來恐男女無別。

古代，士娶妻之禮，以黃昏為(wei) 期，以黃昏為(wei) 時間，取其陽往來陰來。婚禮有六：納采、問名、納吉、納徵、請期、親(qin) 迎。所謂“名不正，言不順”。名正了，夫婦之道乃順。所以中華的婚禮不是契約，是人世的結緣，是天作之合。舊式婚禮的新人要交拜天地、拜祖先、拜父母、謁宗祠的。代表著他們(men) 是天地人中的新人，是自然界的陰陽秩序，不因於(yu) 什麽(me) 權利義(yi) 務。《詩》始《關(guan) 雎》，《禮》本冠昏，《春秋》開元，《易》道乾坤，慎始謹終。夫婦是人倫(lun) 之始，若室家之道不修，則天下之理不得。

士相見禮

《易》：“上下交而其誌同。”由此觀之，交乃人倫(lun) 之本務。自古天子至於(yu) 庶人未有不須友以成者。然而君子間的交際，有情有分。情不洽意則生暌別，分不嚴(yan) 防又生褻(xie) 嫚。

聖人為(wei) 防其微而製《士相見禮》，秦蕙田《五禮通考》曰：“《王製》述司徒之六禮，相見居其一焉。蓋先王重交際之禮，必介紹以通其誠，贄幣以厚其禮，揖讓以致其敬，以故上交不諂，下交不瀆，有交孚之德，而無苟合之咎。古人列朋友於(yu) 五倫(lun) ，而相見之禮與(yu) 冠昏喪(sang) 祭並舉(ju) ，誠重之也。”士行相見之禮時，需依人先介紹，以言其相交不苟合。無恥小人才苟合，君子不為(wei) 。

相見必依於(yu) 摯。摯，所執以至者，即見麵時所帶的禮物。《白虎通》：“相見有摯何？所以相尊敬、長和睦也。”表明朋友之間，明其厚心之至，以表忠信不敢相褻(xie) 。在古代，天子至士，摯的品類不同，依次為(wei) ：天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。鬯，言德之遠聞。圭，言一度不易。羔，言柔而有禮。雁，言進退知時。雉，言死其節。所以摯者，致也，有著致其誌向的深義(yi) 。賓客臨(lin) 門，主人三辭見，賓稱摯，主人三辭摯。目的是揖讓而致其敬，使人慎其所交。士相見禮，明朋友之道，凡朋友之禮皆賢賢。

鄉(xiang) 飲酒禮、射禮、投壺之禮

古之聖人，知民之相聚而不能無爭(zheng) ，又擔心民忙於(yu) 耕作而曠於(yu) 孝悌之行，於(yu) 是借其農(nong) 隙之際，製《鄉(xiang) 飲酒禮》，教之尊長、養(yang) 老、見孝悌之道。

鄉(xiang) 飲酒有四事：一則每三年以賓賢能者，二則卿大夫飲國中賢者，三則州長習(xi) 射飲酒，四則黨(dang) 正蠟祭的飲酒。其間鄉(xiang) 之大夫士必來觀禮，以正齒位、德位、爵位。《禮記》曰：“合諸鄉(xiang) 射，教之鄉(xiang) 飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”孔子曰：“吾觀於(yu) 鄉(xiang) ，而知王道之易易也。”因為(wei) 飲酒行禮之時，尊讓不爭(zheng) ，絜敬不慢，弟長無遺，安燕不亂(luan) ，和樂(le) 不流，所以好鬥暴亂(luan) 之禍由此息，而入孝出弟之行由此而立。

近日唐山悍民強淩弱，眾(zhong) 暴寡的事件震驚全囯上下，是其未受禮教之化的結果，欲正其本，惟有製之以禮教，禮教之上下相親(qin) ，長幼相愛，使民有所觀感而興(xing) 起者，莫若鄉(xiang) 飲酒禮。

鄉(xiang) 飲酒之禮後，有卿大夫之射禮。《禮記·射義(yi) 》載：“故射者，進退周還必中禮，內(nei) 誌正，外體(ti) 直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。”孔子曾射於(yu) 矍相之圃，起初觀者如堵牆，後以德行在此射位者，僅(jin) 寥寥可數。周禮中大射之禮用來選士，古者天子之製，諸侯歲獻，貢士於(yu) 天子，天子試之於(yu) 射宮，以貢士之容體(ti) 比於(yu) 禮，其禮節比於(yu) 樂(le) ，舉(ju) 止得體(ti) ，可參與(yu) 祭祀。《白虎通》認為(wei) 習(xi) 射，助陽氣，可達萬(wan) 物也。因為(wei) 射是自內(nei) 發外，貫堅入剛，象物之生，習(xi) 射者通常以音樂(le) 養(yang) 德，崇禮讓，故可以選士。常期的習(xi) 射能“以直己誌”，如《射義(yi) 》中所言：“為(wei) 人君者以為(wei) 君鵠，為(wei) 人臣者以為(wei) 臣鵠，為(wei) 人父者以為(wei) 父鵠，為(wei) 人子者以為(wei) 子鵠”。鵠指的是箭靶的中心位置，以射鵠借喻，正五倫(lun) 之位。燕禮賓主交歡後亦有射。

若是庭院之修廣不足以張候置鵠，賓客之眾(zhong) 不足以備官比耦，則以投壺之禮代之。壺，飲器，其始於(yu) 燕飲之間，其禮簡於(yu) 燕射，是主人與(yu) 客燕飲講論才藝之禮。君子學道從(cong) 政，勤勞罷倦，必從(cong) 宴息以養(yang) 誌遊神，如果蕩而無度，將以自敗，所以聖人製《投壺禮》以節之，合朋友之和，飲賓主之歡，寓教於(yu) 樂(le) 。

喪(sang) 禮

中國人用喪(sang) 禮以哀悼死亡，蓋好惟送死以當大事。古代上自天子下至庶人俱言喪(sang) 何，隻因身體(ti) 發膚受之父母，其痛如一。所以聖人製凶禮，吉禮之外，莫詳細於(yu) 喪(sang) 禮。

古代喪(sang) 禮，喪(sang) 必有服，疏衰之製，五等之服。五等之服因親(qin) 以及親(qin) ，情有厚薄，哀有深淺各自分為(wei) ：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。《白虎通》雲(yun) ：“服以飾情，情貌相配，中外相應。”人世間的情義(yi) 敬始慎終，生死終始若一。周禮中人死則登屋以招魂於(yu) 天，降階招魄於(yu) 地，望其複返。喪(sang) 禮凡二大端：一以奉體(ti) 魄，一以事精神。楔齒、綴足，奉體(ti) 魄之始。奠脯醢，事精神之始也。葬乃奉體(ti) 魄之終，祭乃事精神之終。《荀子》曰：“葬埋，敬藏其形也。祭祀，敬事其神也。”喪(sang) 禮中還有《士虞禮》，鄭玄：“虞，猶安也。士即葬其父母，迎精而反，日中而祭之於(yu) 殯宮以安之之禮。”這是一種安魂的方式。喪(sang) 禮以明死生之義(yi) ，送以哀敬，而終周藏。

古代喪(sang) 禮要求孝子守喪(sang) 三年，居於(yu) 倚廬，哀親(qin) 在外。寢苫枕塊，哀親(qin) 之在土。服勤三年，以顯思慕之心。當然中國的禮教也不是呆板。聖人也因情宜，主張節哀順變。

祭祖之禮

禮樂(le) 下的中國人生也莊嚴(yan) ，死也莊矜。事死如事生，事亡如事存。人死，是在社會(hui) 上消滅。但是祭禮確可以讓其在人世上長存，儒家不是如其它宗教般將逝者送到天堂地獄，而是將其奉養(yang) 在人世的情義(yi) 裏。

《祭統》曰：“禮有五經，莫重於(yu) 祭。…祭者，所以追養(yang) 繼孝也。…是故孝子之事親(qin) 也，有三道焉：生則養(yang) ，沒則喪(sang) ，喪(sang) 畢則祭。”聖人求諸陰陽，合諸天道。設四時之祭：春礿，夏禘，秋嚐，冬烝。築為(wei) 宮室，設為(wei) 宗祧，以別親(qin) 疏遠近，教民反古複始。祭者，誌在思慕之情。《祭義(yi) 》裏講：“霜露既降，君子履之，必須有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。致齋於(yu) 內(nei) ，散齋於(yu) 外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂(le) ，思其所嗜。齋三日，乃見其所為(wei) 齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其中位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。”

中國人的祭真是知性，祖宗是天地間一個(ge) 統氣，因子孫祭享而聚散，子孫是祖先之氣的延續，祖先之氣雖散，但他的根在子孫上，子孫隻要祭的誠敬，亦能呼召得祖先之氣聚在此。《祭統》中言祭可正十種倫(lun) 理關(guan) 係。祭正了，天下人心也正了。

然而，對中國人而言有“非其鬼祀之，諂也。”所以祖考來格才顯示得如此親(qin) 切。周禮中前廟後寢，祭祀本都在寢廟完成，後世又流行墓祭，尤其是寒食上墓，曆代相治，約定俗成。唐代編入五祀，永為(wei) 常式，屬於(yu) 吉禮。人之祭祖是以己之精神聚彼之精神，所以死亡並不恐怖，真正的恐怖是為(wei) 後人遺忘。

在中國人的觀念中，上以禮為(wei) 教，下以禮為(wei) 學。聖人之道，至平且易，即嚴(yan) 謹且活潑！中國人的眼中，人世的安穩真的可以垂衣裳而治！

責任編輯：近複