楊向奎 著《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》出版暨前言

書(shu) 名：《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》

作者：楊向奎

出版社: 北京出版社

出版年: 2022年4月1日

【編輯推薦】

《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》是著名中國思想史研究專(zhuan) 家楊向奎先生的力作，以中國古代史研究的文獻與(yu) 考古、及民族學研究的三重證據，深入討論宗周以來夷夏合流，禮樂(le) 文明的發展與(yu) 演進。

回溯了華夏文明形成的根脈。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 為(wei) 楊向奎先生經典著作《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》一書(shu) 重刊。該書(shu) 是楊向奎先生對宗周社會(hui) 曆史的專(zhuan) 題研究，從(cong) 中國最古的四代虞夏商周起尋蹤氏族與(yu) 地理的源流，重點討論周氏族興(xing) 起與(yu) 國家社會(hui) 形成的各個(ge) 方麵。宗周社會(hui) 是中國古代的時間坐標，宗周夷夏合流，此後形成華夏民族，使夏商以來的傳(chuan) 統文明發展到新的頂峰。作者楊向奎先生以文獻與(yu) 考古相結合，並借鑒民族學的研究，采用三重證的研究方法，研究了宗周禮樂(le) 文明的發展，文王、周公之開明設施，以多重證據論證了“鬱鬱乎文哉”的周。宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明的發展造就了春秋時代思想的繁榮，管仲、老子、孔子、墨子四大家的出現，使中國的傳(chuan) 統文明由浩瀚洪波匯成幾支巨流。其中孔子發展了儒家，此後儒家思想陶冶了中華民族的性格，而墨子則在古代科學上取得了空前成就。

【作者簡介】

楊向奎先生

作者楊向奎，字拱辰，生於(yu) 河北省豐(feng) 潤縣。1931年考入北京大學史學係，師從(cong) 著名曆史學家顧頡剛。後相繼執教於(yu) 西北大學、東(dong) 北大學、山東(dong) 大學，主編《文史哲》。1957年入中國科學院曆史所（現屬中國社會(hui) 科學院），任研究員、學術委員會(hui) 主任、秦漢史研究室和清史研究室主任。楊向奎先生是我國屈指可數的經學專(zhuan) 家。一生留下了800多萬(wan) 字的高水平著作，被稱為(wei) 史學界一代宗師。自然科學方麵的著作如《自然哲學與(yu) 道德哲學》、《 哲學與(yu) 科學—〈自然哲學〉 續篇》、《墨經數理研究》，社會(hui) 科學方麵的著作如《中國古代社會(hui) 與(yu) 古代思想研究》、《繹史齋學術文集》、《宗周社會(hui) 與(yu) 禮樂(le) 文明》，經學方麵的著作如《儒家思想與(yu) 大一統》、《經室學術文集》、《清儒學案新編》等。

【目錄】

上卷 宗周社會(hui)

第一　氏族篇與(yu) 地理篇  002

氏族篇  002

地理篇  040

第二　建國篇  084

（一）文王興(xing) 起  084

（二）武王伐紂  100

（三）周公攝政  123

（四）成王建國  145

第三　社會(hui) 篇  163

（一）社會(hui) 發展模式  163

（二）信仰與(yu) 迷信  176

（三）社會(hui) 思潮  187

（四）風俗人情  196         

下卷 宗周的禮樂(le) 文明

第一　禮的起源  208

（一）導言  208

（二）禮　尚　往　來  221

（三）冠禮、婚禮  232

（四）軍(jun) 禮  242

第二　周公對於(yu) 禮的加工與(yu) 改造  250

（一）周公製禮作樂(le)   250

（二）德　與(yu) 　禮  298

（三）詩　與(yu) 　樂(le) 　舞  303

（四）本　章　總　結  319

第三　孔子對於(yu) 禮樂(le) 的加工與(yu) 改造  324

（一）“子所雅言，詩書(shu) 執禮”  324

（二）仁與(yu) 禮  355

（三）君子儒與(yu) 小人儒  373

（四）本章總結  383

【精彩書(shu) 摘】

（二）武　王　伐　紂

《史記· 周本紀》雲(yun) ：

武王即位，太公望為(wei) 師，周公旦為(wei) 輔，召公、畢公之徒左右王師，修文王緒業(ye) 。九年，武王上祭於(yu) 畢。東(dong) 觀兵，至於(yu) 盟津。……武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專(zhuan) ，乃告司馬、司徒、司空諸節。……遂興(xing) 師，師尚父號曰，“總爾眾(zhong) 庶與(yu) 爾舟楫，後至者斬”。……是時，諸侯不期而會(hui) 盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。居二年，聞紂昏亂(luan) 暴虐滋甚，……於(yu) 是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”

乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wan) 五千人，以東(dong) 伐紂。十一年十二月戊午，師畢渡盟津，諸侯鹹會(hui) 。……二月甲子昧爽，武王朝至於(yu) 商郊牧野，乃誓。……紂師雖眾(zhong) ，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。

紂走反入，登於(yu) 鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔於(yu) 火而死。

紂雖敗死，但非無材勇者，《史記· 殷本紀》稱其“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸(shou) 。知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為(wei) 皆出己下”。有才而驕，有力而暴，好酒滛樂(le) ，諸侯皆畔，誠所謂“一夫紂矣”。但武王伐紂、滅殷，亦經幾代努力，尤以文王時之文武經略，已為(wei) 統一天下打下堅實基礎。先是對岐周附近諸邦之清除，繼對東(dong) 北東(dong) 南之經營，所謂“經之營之”，不僅(jin) 在台沼之建設也。在晉南一帶早已遍布諸姬，而虞仲之奔虞，更為(wei) 宗周東(dong) 下之東(dong) 道主，崤函北道，固已為(wei) 宗周所掌握。東(dong) 南地區，所謂漢陽諸姬，武王東(dong) 征前已有移殖，而武王伐紂時之與(yu) 國，如庸蜀羌髳微盧彭濮人多處於(yu) 今陝西、湖北間，漢水流域者，逼近“諸姬”地區，乃宗周之與(yu) 國或附庸。成王初周公奔楚之傳(chuan) 說，即因宗周於(yu) 此早有經營，否則周公不能遠奔荊蠻也。

“周南”“召南”之地望，亦不能於(yu) “周”“召”原封地求之，當為(wei) 周召兩(liang) 地周族之南方移民區，即所謂漢陽諸姬。周公召公都冠以原封地，周初銅器及《周書(shu) 》諸誥均稱周公，召公雖稍晚，但亦見於(yu) 《周誥》及《逸周書(shu) 》。《逸周書(shu) · 作雒解》雲(yun) ：

周公立，相天子。三叔及殷東(dong) 徐奄及熊盈以略。周公召公內(nei) 弭父兄，外撫諸侯。

又《左傳(chuan) 》僖公四年傳(chuan) ，“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室”。召康公即太保召公奭。“夾輔周室”即周公、召公左右輔佐周室，因夾輔而誤為(wei) “分陝”，周之一統不限於(yu) 陝，固不能分陝而治也。“公”上冠以“周”“召”，周召為(wei) 原封地，《史記· 魯周公世家索雲(yun) ，“周，地名，在岐山之陽，本太王所居，後以為(wei) 周公之采邑，故曰周公。即今之扶風、雍東(dong) 北故周城是也”。又《燕召公世家索隱》雲(yun) ，“召者，畿內(nei) 采地。奭始食於(yu) 召，故曰召公。或說者以為(wei) 文王受命，取岐周故墟周、召地分爵二公，故《詩》有周召二南”。是以“二南”之形成絕不在宗周中葉後而在其初，漢水流域，文武之際已為(wei) 周有，《詩》在二南中雖有北方色彩，但詩隨移民而往，民謠之來源固可以甚古也。

如此則在武王伐紂之先，周之東(dong) 北，東(dong) 南，即殷之西南、西北及西部早為(wei) 宗周所有或其與(yu) 國，而殷之後方東(dong) 夷、“人方”，亦已叛商，如殷末卜辭有：

癸巳卜貞：王旬亡戾。在二月，在齊次，隹王來征人方。（《前》2、 153）癸酉卜：在攸，泳貞：王旬亡戾。王來征人方。（《前》 2、 16）

“人方”與(yu) 殷本為(wei) 同根，今亦相煎，於(yu) 是殷商四麵楚歌，敗亡必矣。

但戰爭(zheng) 之勝敗，固取決(jue) 於(yu) 天時、地利、人和，而武器之精良與(yu) 否，一如生產(chan) 中之工具，亦起重要作用。武器對比，殷周兩(liang) 方之實力如何？當時戰爭(zheng) ，戰車乃是上力，一如現代戰爭(zheng) 中之坦克，因之戰車性能頗能左右戰爭(zheng) 。近年考古學界，於(yu) 殷（末）周（初）戰車都有發現，可以進行比較研究。

【前言】

這不是一部西周斷代史，我隻是對宗周社會(hui) 曆史作一些專(zhuan) 題研究。但這些專(zhuan) 題研究要有機地聯係起來，而不是一部論文集。因為(wei) 是專(zhuan) 題研究，所以在前後章節中的內(nei) 容，有時不免重複。我想避免過多的重複，因之在相似的內(nei) 容中還是有所區別。這部書(shu) 涉及的問題不少，而有關(guan) 的古史材料卻不多，越往上溯，材料越少、越難，越難運用。文獻不足則取決(jue) 於(yu) 考古材料，再不足則取決(jue) 於(yu) 民族學方麵的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據，即文獻與(yu) 考古相結合。鑒於(yu) 中國各民族間社會(hui) 發展之不平衡，民族學的材料，更可以補文獻、考古之不足，所以古史研究中的三重證代替了過去的雙重證。因此在我的研究過程中，中國社會(hui) 科學院考古所、民族所及中央民族學院的朋友們(men) 給了我許多幫助及啟發，我向這些朋友謹致謝意。

曆史是時間的坐標，沒有曆史，在社會(hui) 上很難有時間的感覺，人們(men) 在何處尋找時間？“逝者如斯夫，不舍晝夜”，是孔子的時間感，時間在不斷地流。但這時間流如果沒有曆史為(wei) 坐標，縱的時間流將化為(wei) 橫向空間，如百川之匯於(yu) 大海，何處再有時間。時間空間是可以轉換的，這是曆史時間的本質。

虞夏商周是中國最古的四代，這些坐標，我們(men) 說這是中國古代史；漢魏六朝是中國中古。沒有這些古代、中古，就沒有曆史，人們(men) 就喪(sang) 失時間感。沒有時間的宇宙是“三維”，在三維世界中沒有生命、沒有生活、沒有時間，也就沒有曆史。在本質上曆史的時間與(yu) 宇宙的時間是可以統一的。

此書(shu) 從(cong) 宗周的氏族源流開始，是周民族的曆史開端，也就是屬於(yu) 周族的曆史時間開始了。曆史的載體(ti) 是空間，我們(men) 遂續作周初的曆史地理研究。周氏族上場了，他們(men) 占據了空間，舞台屬於(yu) 他們(men) 而有所作為(wei) ，於(yu) 是曆史時間也屬於(yu) 他們(men) 。

宗周是夷夏合流，此後華夏民族形成，而“鬱鬱乎文哉”的周，使夏商以來的傳(chuan) 統文明發展到新的頂峰，為(wei) 以後中華民族之燦爛文明建立打下良好的基礎。我們(men) 研究了宗周的禮樂(le) 文明，這種文明離不開文王、周公之開明設施，春秋時代繼續發展，管仲、老子、孔子及墨子四大家出，遂使中國之傳(chuan) 統文明，由浩瀚的洪波匯成幾支巨流。孔子發展了儒家，使相禮的小人儒變成君子儒，遂使“經學注我”，而經學變成儒家私學。於(yu) 是經學與(yu) 儒家合，儒家與(yu) 教師合，師儒不僅(jin) 經師且為(wei) 人師矣。華夏族之民間教育遂為(wei) 師儒壟斷，有此壟斷，儒家影響遂無孔不入，有飲水處即有儒家。儒家思想陶冶了民族性格，於(yu) 是，我們(men) 的民族性格是“極高明而道中庸”。不高明不會(hui) 有四千年的燦爛文明，不中庸不會(hui) 長期穩定而守恒。這是我在本書(shu) 內(nei) 闡明的觀點之一。是與(yu) 不是，尚望高明指教。

墨子在古代世界科學上的成就是空前的。在科學史上最先使時間、空間聯係在一起的是《墨經》。而且《墨經》在數學分析及力學方麵的成就更是驚人。德國著名的物理學家玻恩（Max Born），當他不了解中國科學史前，以為(wei) 隻有歐洲人才有科學；了解後，方知不然。其實玻恩還不了解墨子，如果了解，更會(hui) 有不同評價(jia) 。墨家是自豪又自信的，墨子弟子曾經說：“天下無人，子墨子之言也猶在！”子墨子之言將永在也。墨家以外，尚有名家惠施，與(yu) 墨家互相訾應的惠施多能，“其書(shu) 五車”。

我不想誇大中國古代文明，書(shu) 中所言，都有實證，甚盼我們(men) 的古史專(zhuan) 家、哲學史家、科學史家，不吝賜教。  

責任編輯：近複