【徐豔】經典鏡像中的知音 ——王陽明眼中的陶淵明

異代知音是文人墨客經常吟詠的內(nei) 容。與(yu) 同代知音相比，異代知音更有一種多層麵鏡像投射的意味：曆經千載，偶像已在諸多次被奉為(wei) 經典的曆程中，發生了較大程度的理想化重塑；而眼下的心靈契合，又是一次以自我認識為(wei) 中心的鏡像投射。也就是說，當跨越時空的兩(liang) 個(ge) 心靈發生契合，並非是相對於(yu) 二者的平等真實的心靈契合，而是以引為(wei) 知音之一···

【武海軍】皆有一段聖賢義理在其中 ——選本批評視野下的散文家王陽明

選本批評視野下的散文家王陽明，呈現出豐(feng) 富複雜的樣態，選本對陽明散文既有彰顯的一麵，也有遮蔽的一麵，但由於(yu) 選本的認可度以及選家對王陽明事功、學術、文章之間的選擇與(yu) 權衡等諸多原因，王陽明成了被遮蔽的散文家。

【張學鬆】《思歸軒賦》與王陽明的鄉愁

鄉(xiang) 愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiang) 愁的內(nei) 涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與(yu) 懷念，而明代心學大師王陽明於(yu) 正德十四年（1519）在贛州所寫(xie) 《思歸軒賦》則別開生麵，抒發了有別於(yu) 傳(chuan) 統的別樣鄉(xiang) 愁。

【蔡蓁】宋代儒家視野下的墮胎問題

鑒於(yu) 當時係統而完整的胎兒(er) 發育及胎教學說，儒醫普遍把胎兒(er) 時期看作人類生命的開始。基於(yu) 對胎兒(er) 的這種看法，儒醫一般來說對墮胎持反對立場，但是他們(men) 也秉承了儒家在處理實踐問題時一貫采取的整全性態度，在複雜的現實中，對墮胎所涉及的多方麵的價(jia) 值和考量加以重視和權衡。

【皮迷迷】論漢儒對帝、王之別的構造

鄭玄在注解《禮運》時，將“大同”“小康”分別對應於(yu) 五帝和三王時代，並明確認為(wei) 五帝與(yu) 三王之治存在高下之分，這一說法為(wei) 漢儒“帝王之德有優(you) 劣”觀念之表現，其原因與(yu) 意義(yi) 都值得深究。一方麵，漢儒對帝、王的區分與(yu) 先秦儒家對天子與(yu) 王之別的建構一脈相承，可視為(wei) 漢儒對秦漢以來畸變的“天下”與(yu) “天子”觀念的重塑；另一方麵，漢儒借助對五帝至···

【孫向晨】家：厚的文化與薄的哲學——對李勇教授一文的回應

在一個(ge) 沒有“家”的哲學時代，提出“家”哲學勢必遭到各種質疑，如李勇教授從(cong) 內(nei) 、外兩(liang) 個(ge) 方麵深入細致地分析了“家”哲學可能遭到的批判。“家”哲學有著不同的形而上學預設。最終“家”問題有一個(ge) 從(cong) “厚的文化”不斷理性化到“薄的哲學”的過程。但“薄”並不意味單薄，而是意味著論題的普遍化。

【府建明】出版是一項需要耐心的工作

中國有沒有“哲學”？設若有，是謂“中國哲學”還是“中國的哲學”？這些問題曾在學術界有過一定的爭(zheng) 論。現在絕大數學者認為(wei) 這是個(ge) 偽(wei) 命題，但仍有少數人抱有這樣的疑惑。最近江蘇人民出版社推出的《中國哲學通史》（學術版），以新的研究方法和寫(xie) 作範式，很好地回答了這個(ge) 問題，也為(wei) 廣大讀者認識博大精深的中國文化提供了一把很好的鎖鑰。

紀念王船山誕辰402周年，坤社詩人奉釋菜詩75首

湖湘道統起於(yu) 濂溪，胡氏父子繼之，張南軒為(wei) 之廓然光大，嶽麓、碧泉遂為(wei) 天下士子之仰止。宋崩，嶽麓中縛雞者，盡皆振奮，慷慨禦汙，浴血而亡，無一偷生者。湖湘之精神由此以奠，而湖湘之菁華，亦因之折損太過。使有明一代隱入休養(yang) ，趨向蟄伏，其可稱道如李東(dong) 陽者不過一二。然明傾(qing) ，船山複起，奔走不成，遂以遺民遁世，為(wei) 天下憂憤，痛注···

【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書

六藝可以全提，可以合論，亦可分論。現在請合論《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》。《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》為(wei) 何可以並提合論？蓋緣於(yu) 此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學校設置何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前麵的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建製，是在周朝。

【朱光磊】長江文化視域下江南實學精神的曆史演進

在中國傳(chuan) 統中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人對於(yu) 天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創造世界、更新生活，就是文化。可以說，文化的含義(yi) ，本身就與(yu) 天時地利以及人類實踐密不可分。

《中國實學》（創刊號）問世 聚焦傳統與當代實學研究

近日，中國實學研究會(hui) 會(hui) 刊《中國實學》將由中國社會(hui) 科學出版社出版發行。

【熊建】《爾雅》：是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩雲）

不好好讀古書(shu) ，可能會(hui) 食物中毒。

【龍倩】蘋洲書院：傳習家國情懷和濟民精神

永州雅稱“瀟湘”，古稱零陵，有著2000多年的建城史，它的得名與(yu) 中華始祖舜帝南巡相關(guan) 。據司馬遷考證，舜“南巡狩，崩於(yu) 蒼梧之野，葬於(yu) 江南九疑，是為(wei) 零陵”。零陵曆史上曾有過許多書(shu) 院，宋代有東(dong) 丘書(shu) 院、明代有宗濂書(shu) 院、清代有濂溪書(shu) 院、蘋洲書(shu) 院、群玉書(shu) 院等。在這些書(shu) 院之中，蘋洲書(shu) 院距今已有283年之久，它稱不上曆史最悠久，也絕非···

【李若暉】論儒學的製度之維與中國哲學之成立

“中國哲學”是近代西學東(dong) 漸風潮中模仿西方“哲學”而逐步建立的學科。所謂“中國哲學”未能完成對於(yu) 傳(chuan) 統思想的取代，而隻是使自身成為(wei) 傳(chuan) 統思想的棺槨。“中國哲學史”是民國學者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學為(wei) “中國哲學史”的主軸，更是一廂情願。儒者的使命不是致力於(yu) “道”，而是致力於(yu) “文”，即傳(chuan) 承“禮文製度”，庶幾不喪(sang) 斯文。於(yu) 是，“···

【專訪】許偉：曆代帝王廟如何體現“中華統緒不絕如線”？

位於(yu) 北京阜成門內(nei) 大街的曆代帝王廟，是明清兩(liang) 朝的皇家廟宇。中國曆史上共有460多位帝王，涵蓋上古時代的三皇五帝、夏商周時代的王和秦漢至明清時代的皇帝，廟中擇優(you) 入祀188位，其中既有華夏—漢民族帝王，也有北方民族和不同民族血統的帝王。乾隆還就此帝王譜係提出“中華統緒不絕如線”的斷言。為(wei) 何來自不同民族、曾治理中國不同地域的···

【專訪】賈沃斯基 張曼姿：當德魯克“遇見”孔夫子

如果孔子和西方“現代管理學之父”彼得·德魯克生活在同一個(ge) 時代，可能會(hui) 是一對好朋友。孔子一生推行“和”文化，主張構建一種“和而不同”的秩序社會(hui) ；“協同有效性”則是彼得·德魯克推崇的目標……

【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關係理論中的彰顯

現實主義(yi) 、自由主義(yi) 與(yu) 建構主義(yi) 是西方國際關(guan) 係理論的主要範式，在現代國際政治實踐中，三種範式都有其不足之處。現實主義(yi) 是基於(yu) 二戰之前的國際政治曆史，分析權力對國際利益與(yu) 國家關(guan) 係的決(jue) 定作用，卻忽視了主體(ti) 的積極性與(yu) 互動性。現實主義(yi) 聚焦突變而忽視量變，本質上是一種靜態分析。自由主義(yi) 基於(yu) 自然法規範，將平等、自由等現代性價(jia) 值···

梁光華 著《<說文解字>通識講義》出版

《說文解字》保存了大量的古文字字形，而且保存了漢字的古義(yi) ，是研究上古漢語漢字麵貌的有力的工具。但是《說文》一書(shu) 成書(shu) 於(yu) 1900年前，言簡意深古奧難讀，需要先了解其基本情況才能入其門徑。梁光華教授《〈說文解字〉通識講義(yi) 》一書(shu) 是其在高校多年講授《說文解字》專(zhuan) 業(ye) 課的講義(yi) ，講述《說文》作者，編纂體(ti) 例，訓釋、注音方法，主要成···

【吳鉤】“小鎮做題家”有寸進的社會，才會充滿活力

研究者一般用“代際收入彈性”來評估一個(ge) 社會(hui) 的階層固化程度，“代際收入彈性”最高為(wei) 1，指子代的經濟地位完全取決(jue) 於(yu) 父代；“代際收入彈性”最低為(wei) 0，指子代與(yu) 父代的經濟地位完全不相關(guan) 。“代際收入彈性”為(wei) 0，必定是急劇變動的亂(luan) 世；“代際收入彈性”為(wei) 1，則必是死寂、凝固的社會(hui) ，兩(liang) 者皆不可欲。正常社會(hui) 的“代際收入彈性”一般都處於(yu) 0與(yu) 1之間，···

【高小強】“仁義之道”與儒家道統 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之二）

韓子首明儒家道統，即：“堯以是傳(chuan) 之舜，舜以是傳(chuan) 之禹，禹以是傳(chuan) 之湯，湯以是傳(chuan) 之文、武、周公，文、武、周公傳(chuan) 之孔子，孔子傳(chuan) 之孟軻，軻之死不得其傳(chuan) 焉。”而且，“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出於(yu) 曾子。

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