【柯小剛】歲月餘溫：《詩經·七月》中的寒暑與愛情

《七月》的時間紛然錯雜而有跡可循。這個(ge) 跡便是陰陽消息：陽氣的增長（息）與(yu) 消退（消），上行與(yu) 下行。與(yu) 之伴隨的，是人的入室與(yu) 出戶，內(nei) 外顯隱、衣服增減。每一天的進食與(yu) 排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yang) 生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時上時下，使《七月》的每一個(ge) 時間節點···

【黃懷信】孔子與周文化

關(guan) 於(yu) 孔子文化的淵源，很少有人細究。即或有究，最多也隻是說他“學無常師”。事實究竟如何？搞清這個(ge) 問題，對於(yu) 正確認識中華文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展，有著至關(guan) 重要的意義(yi) 。所以，本文擬從(cong) 孔子對文武之道的熟悉與(yu) 崇敬，孔子諸思想概念和主張與(yu) 文、武、周公的關(guan) 係等兩(liang) 方麵，對之略作考察。

【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府舊藏衍聖公朝服為例

明朝以恢複華夏衣冠為(wei) 己任，在服飾建製之初既參考和吸納了周、漢、唐、宋的部分服飾製度內(nei) 容，又產(chan) 生了改革和創新，最終形成了完整的服飾體(ti) 係。而朝服是明代服飾中重要的大禮服，對明代禮製的研究有著重要意義(yi) 。因孔子嫡裔衍聖公的特殊地位，孔府得以傳(chuan) 世留存下來大量明代服飾，其中有一套完整朝服主、配服完備，從(cong) 服裝規製及配飾等級···

“節氣民俗，書院共享”大暑民俗文化共享體驗

油然作雲(yun) ，沛然下雨，此天之晟景，高麗(li) 渾出。仰之彌高，鑽之彌堅，此人之聖心，高崇彰顯。高山仰止，景行行止，此詩之勝喻，高諷鼓舞。青青其葉，皇皇其華，此花之盛開，望出天際，高姿競妙。而賞般般可貴品種種高尚者，在乎人，在乎靈魂高處，在乎神思逸飛，在乎誌與(yu) 雲(yun) 同。偕天時，悟聖心，懷詩情，踐風俗，大暑時節，書(shu) 院民俗之約，···

大暑：何以消煩暑？修得寧靜心

古人認為(wei) ，螢火蟲是由夏秋季的腐草變化而來，直到南宋，螢火蟲產(chan) 卵於(yu) 腐草之上然後孵化成蟲的事實才被發現。螢火蟲又名“燭宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的詩意之蟲。

【專訪】何仁富：傳統文化教育應該是生命的教育

當前大中小學的傳(chuan) 統文化教育，最大的問題就是“非生命化”，傳(chuan) 統文化被當成了固化的“知識係統”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學問”。學習(xi) 傳(chuan) 統文化者，不是為(wei) 了成就自己的生命，更多的隻是學習(xi) 知識、應付考試。講授傳(chuan) 統文化者，自己對所講授的內(nei) 容缺乏真誠的信仰，信不深、講不透、落不實。傳(chuan) 統文化的教育要真正得到落實，必須從(cong) “信”···

【曹海東】學術劄記與中國古代學術

劄記是我國古代一種重要的著述形式，又稱雜識、雜錄、筆記、筆談、叢(cong) 談、隨筆、隨錄、漫錄等，今人常以“筆記”一名統之。古代劄記的內(nei) 容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無所不賅。在種類多樣的劄記體(ti) 著述中，有一種是以學術問題探討為(wei) 主要內(nei) 容，可稱之為(wei) 學術劄記，其間多有真知灼見，是古代學術園地中一朵絢麗(li) 多彩···

“言子與江南文化”學術研討會在江蘇常熟舉辦

7月16日，由尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）提供學術支持，中共常熟市委宣傳(chuan) 部、常熟理工學院師範學院、常熟市文體(ti) 廣電和旅遊局、常熟市對外文化交流促進會(hui) 共同主辦的“2022虞山文化論壇——言子與(yu) 江南文化學術研討會(hui) ”在江蘇常熟舉(ju) 行。

廣州桂第書院落成開館，袁彥和梁粵桂出任正副院長

書(shu) 院旨在打通學問和實踐之間的隔膜，致力於(yu) 國學文化的公益推廣事業(ye) 。首先為(wei) 內(nei) 部員工和孩子的教育服務，進而向合作夥(huo) 伴以及社會(hui) 各界提供禮樂(le) 、講學、才藝、養(yang) 生等內(nei) 容。

【丁耘】心物問題與氣論

晚明氣論通過揚棄陽明學，回應了唯心論，解決(jue) 了心物問題。劉宗周和王夫之借鑒唯識學克服陽明心學的思路，從(cong) 唯心論翻轉出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉中得到了清楚的顯示：從(cong) 工夫論進入心性論，用唯識學重述心性論，用唯氣論轉化唯識學。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識轉為(wei) “太虛即氣”。

【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立

相較於(yu) 存在論傳(chuan) 統的西方哲學，以儒家為(wei) 主的中國哲學是性命論傳(chuan) 統，民國以來易於(yu) 接受唯物論，是因為(wei) 其固有的氣論傳(chuan) 統。但氣論唯物論並非心物二元的，因而其唯物論亦非機械唯物主義(yi) 。本文嚐試在身心一體(ti) 的傳(chuan) 統中建構性命論主體(ti) ，並闡發與(yu) 之密切相關(guan) 的兩(liang) 個(ge) 哲學命題：氣論宇宙觀和人為(wei) 天地心，以展現性命論哲學的初步麵貌。

【陳壁生】經學、曆史與曆史書寫——以鄭玄論圓丘禮為例

鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認為(wei) 在南郊之外，還有更為(wei) 重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經文為(wei) 本，統合今古文經學的結果。經學的改變馬上帶來製度的革新。

唐文明 著《與命與仁：原始儒家倫理精神與現代性問題》再版暨導論

我們(men) 被迫在現代麵臨(lin) 著艱難的文化處境,這種艱難當然是就我們(men) 的傳(chuan) 統在現代的斷裂所造成的心靈撕裂而言的。斷裂自有斷裂的價(jia) 值，現代性能夠征服中國也自有其合理之處，最起碼，個(ge) 人的解放與(yu) 自由是現代性帶給我們(men) 的巨大成就。就算傳(chuan) 統在許多方麵有著現代性無可比擬的優(you) 點，但隻要舉(ju) 出現代性所標榜的自由的價(jia) 值，那麽(me) 我相信，大多數有理性···

【劉洪瑋】壬寅詩詞聯近稿

劉洪瑋，1984年生，字道瓌，號芥齋，一號勱庵，別署蘄照閣主人，網名風蓬子，山東(dong) 武城人，學宗張橫渠、王船山。蘄照閣山長、公眾(zhong) 號主編、滄溟詩社社長。現為(wei) 中華詩詞學會(hui) 會(hui) 員，德州市詩詞協會(hui) 會(hui) 員。

第22屆國際中國哲學大會“董仲舒與春秋學研究”專場

第22屆國際中國哲學大會(hui) 特設“董仲舒與(yu) 春秋學研究”專(zhuan) 場，委托衡水學院董子學院魏彥紅院長作為(wei) 召集人，於(yu) 28日下午和晚上分為(wei) 上、下兩(liang) 場進行。近年來，董學研究在衡水學院董子學院、上海交通大學董仲舒國際儒學研究院、中華孔子學會(hui) 董仲舒研究委員會(hui) 、河北省董仲舒研究會(hui) 等的大力推動下，成為(wei) 中國哲學研究領域一道靚麗(li) 的風景，引起海內(nei) 外···

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第五分會場）

7月18日14時，紀念王陽明誕辰550周年大會(hui) 第五分會(hui) 場學術會(hui) 議如期在線上舉(ju) 行。多位專(zhuan) 家學者圍繞宋代理學的發展脈絡，對周敦頤、張載、二程、朱熹等人的學術思想，理學與(yu) 佛教、道教思想的碰撞和交融，以及其對王陽明思想的影響等諸多問題展開了深入研究和熱烈討論。

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第四分會場）

7月18日上午，隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 於(yu) 線上順利召開。7月18日下午14時，紀念王陽明誕辰550周年大會(hui) 第四分會(hui) 場學術會(hui) 議如期在線上舉(ju) 行。

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第三分會場）

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 第三分會(hui) 場的學術討論，於(yu) 18日下午、19日上午在線上騰訊會(hui) 議順利召開。

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會（第二分會場）

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 第二分會(hui) 場學術研討於(yu) 18日下午、19日上午在線上騰訊會(hui) 議順利舉(ju) 行，本會(hui) 場共有四個(ge) 小組參與(yu) 論文發表、評議、討論。

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽明”學術研討會主題發言（二）

7月18日-19日，隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 以線上會(hui) 議的形式順利舉(ju) 行。繼7月18日上午八位學者的主題發言後，大會(hui) 於(yu) 7月19日下午閉幕式之前，舉(ju) 行了第二階段的主題發言。這一階段的主題發言共分為(wei) 兩(liang) 場，第一場主題發言的主持人是浙江大學董平教授，進行主題發言的有景海峰、龔雋、劉澤亮、唐文明四位專(zhuan) 家學者

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