隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) （第三分會(hui) 場）

來源：“中華孔子學會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥

          耶穌2022年7月21日

隆重紀念王陽明誕辰550周年暨“從(cong) 朱熹到王陽明”學術研討會(hui) 第三分會(hui) 場的學術討論，於(yu) 18日下午、19日上午在線上騰訊會(hui) 議順利召開。

18日下午舉(ju) 行的兩(liang) 組討論中，分別由魏彥紅教授、何靜教授擔任主持人，徐公喜教授、陳曉傑講師擔任評議人，共有彭傳(chuan) 華、張宏敏、鄧國坤、劉芝慶、吳卿、翟奎鳳、魏彥紅、陳曉傑、葉雲(yun) 、楊永濤等十位學者進行這一階段的主題發言。

彭傳(chuan) 華以《陸象山語言哲學發微》為(wei) 題，以唐君毅對語言哲學的相關(guan) 思想作為(wei) 衡量象山的參照，把象山的語言哲學內(nei) 容分成作語言之批判、定語言之外限、辨語默之意義(yi) 、架言道之橋梁四個(ge) 部分，指出象山語言哲學的內(nei) 容，對陽明心學產(chan) 生了重要的影響。

張宏敏以《<朱子晚年定論>編纂的一個(ge) 緣起》為(wei) 題，根據正德九年發生在南京的朱陸之爭(zheng) ，來討論王陽明《朱子晚年定論》編纂成書(shu) 之“緣起”，意欲改變當時朱子學人“是朱非陸”的傳(chuan) 統看法，認為(wei) 王陽明編輯《朱子晚年定論》的根本目的是為(wei) 了自己主張的“朱陸異同論”服務。

鄧國坤以《易學為(wei) 象山學之根本論——暨陸象山思想邏輯新探》為(wei) 題，認為(wei) 象山之學的根基在易學，而不是其所自稱的孟子學。指出易學在宇宙論、心性論工夫論等方麵都孕育和推動了象山之學的發展，以易學為(wei) 根基更能本真和係統闡釋象山之學。

劉芝慶以《規矩與(yu) 易簡──陸象山心學釋義(yi) 》為(wei) 題，指出象山之學牽扯到了具體(ti) 的外在事功，而不僅(jin) 是對內(nei) 心的修養(yang) ，所以僅(jin) 從(cong) 發明本心來看易簡工夫是不充分的，而需另從(cong) “規矩”的麵相，連接“易簡”的關(guan) 係，進而去重探象山的心學全貌。

吳卿以《致良知而不廢為(wei) 學：方以智的“學”論》為(wei) 題，認為(wei) 方以智從(cong) 心學內(nei) 部出發，回到王陽明“體(ti) 用一源”的框架之下，擴充了“學”的含義(yi) 使之可以貫徹“體(ti) ”、“用”，由此彌補王畿、羅洪先二人“體(ti) ”、“用”分裂的傾(qing) 向，從(cong) 而將“持良知而廢學”轉化為(wei) “持良知而不廢學”。

翟奎鳳以《楊簡思想與(yu) 中晚明儒學》為(wei) 題，指出王陽明晚年對楊簡頗為(wei) 讚賞，也委婉批評了其思想著於(yu) “無”，認為(wei) 大體(ti) 上看陽明學派集中關(guan) 注其“不起意”之說，反對將楊簡視為(wei) 禪學，羅欽順、湛若水等人則批評其為(wei) 禪。總而言之，楊簡之學是儒禪融合，有禪的因素但並非是禪。

魏彥紅以《泰州學派近三年學術史》為(wei) 題，梳理了近幾年專(zhuan) 家學者對泰州學派的研究領域，主要分為(wei) 泰州學派思想主旨及其相關(guan) 研究、對泰州學派代表人物研究、泰州學派對平民儒學的影響研究、泰州學派的影響研究、泰州學派淵源與(yu) 考辨研究、泰州學派學術史評價(jia) 研究等六大領域。

陳曉傑以《“己”與(yu) “禮”——鄒守益與(yu) 羅汝芳的“克己複禮”論及其問題》為(wei) 題，指出雖然鄒守益和羅汝芳認為(wei) 相對於(yu) “為(wei) 己”、“能己”的“第一義(yi) 工夫”，在具體(ti) 意念乃至行動上檢點反省為(wei) “第二義(yi) ”的方麵沒有實質上的分歧，而修正派的鄒守益、現成派的羅汝芳強調“複禮”的意義(yi) 並沒有徹底消解在“克己”等同“能己”、“為(wei) 己”之中。

葉雲(yun) 以《宋學的傳(chuan) 承與(yu) 開新——論王陽明對陸象山心學和朱子理學的繼承和發展》為(wei) 題，指出了陽明對朱陸之學的繼承發展，核心還是在於(yu) 心學和理學的關(guan) 係問題，認為(wei) 這還是宋學演變為(wei) 明學的內(nei) 在脈絡所在。

楊永濤以《從(cong) 朱熹到王陽明：儒學視域下的“頭腦”喻》為(wei) 題，指出“頭腦”是常見於(yu) 宋明理學文獻的比喻話頭，其思想淵源反映在先秦諸子文獻的比喻中，並認為(wei) 朱熹其闡發的意涵是經典學習(xi) 修養(yang) 指南和太極的道德本體(ti) 意義(yi) ，陸九淵雖然沒有大量談論，但有承上啟下之功。王陽明“頭腦”論喻的微妙轉變，凸顯主體(ti) 性思想的具象化，反映儒學道德本體(ti) 意義(yi) 的流變。

在19日上午舉(ju) 行了兩(liang) 場小組討論，分別由鄧國坤副教授、彭傳(chuan) 華教授擔任主持人，陳曉傑講師、焦堃副教授擔任評議人，共有徐公喜、焦堃、李璐楠、陳春芳、趙博、姚錚、彭樹欣、葉航、焦緒霞、孫德仁、黃芳等十一位學者進行這一階段的主題發言。

徐公喜以《清中晚期程朱陸王之爭(zheng) 》為(wei) 題，指出清中晚期是學術多元化時期，在宋明理學中展現為(wei) 程朱理學與(yu) 陸王心學的論辯，而不同的學術派別由於(yu) 外在的政治與(yu) 社會(hui) 環境、內(nei) 在的學術特質的不同，發展並不平衡，學派相互之間有均衡、融合及衝(chong) 突，使得清代學術顯得異常豐(feng) 富多彩，各種學術流派之間的論爭(zheng) 貫穿整個(ge) 清代。

焦堃以《陽明學派中的講學山人》為(wei) 題，認為(wei) 在明代中後期，“山人”這一群體(ti) 的活躍成為(wei) 顯著的社會(hui) 現象，中晚明活躍在社會(hui) 上的山人，借詩文等手段來交結高官、謀取利益，甚至卷入幕後的政治運作。在陽明學派中，從(cong) 王陽明在世時起便出現了具有山人背景的人物，而尤以泰州一派中多見此類講學山人，其中顏山農(nong) 、何心隱、李贄等人可謂是代表人物。

李璐楠以《明宗與(yu) 辨異：李材對何為(wei) 儒學的思考》為(wei) 題，指出麵對晚明三教混雜的現象，正學與(yu) 異端問題成為(wei) 晚明的儒者共同關(guan) 注的問題。而李材立足於(yu) 《大學》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經世合一之學，並以此作為(wei) 區分三教的標準。因此，李材提出的“止修之學”，具有回應心學流弊、嚴(yan) 明儒釋之辨以及重思心性與(yu) 秩序關(guan) 係三重意義(yi) 。

陳春芳以《論季本的誠意思想——以理學到心學的轉向為(wei) 視角》為(wei) 題，認為(wei) 季本對於(yu) “誠意”的闡發蘊涵豐(feng) 富的思想史信息，指出了朱子的“誠意”思想體(ti) 現出天道與(yu) 人道分殊統一的理學架構，季本的“誠意”思想體(ti) 現出了天道與(yu) 人道縱貫為(wei) 一的心學架構，這背後所揭示出的義(yi) 理脈絡，使得“誠意”構成了理學轉向心學的重要敘事線索。

趙博以《“情”“理”“禮”關(guan) 係重審——晚明主情思潮與(yu) 清代禮學複興(xing) 的邏輯演進》為(wei) 題，指出主情思潮是明代文學、思想研究的重要命題，但人情並不能等同於(yu) 天理，人情有著“世情”與(yu) “至情”之別，因而以情求理存在局限。由於(yu) “情”因人而異的複雜性以及較弱的可控性，一味任情顯然有失允當，因此禮學回歸成為(wei) 必然，但是禮學回歸並不意味著重歸禮教，而是在人情覺醒的前提下，對禮教的批判反思、以及在此基礎上對禮學的重新建構。

姚錚以《王畿心學探微——以心、意、念之關(guan) 係為(wei) 中》為(wei) 題，認為(wei) 王畿的心學思想並末偏離陽明的宗旨，具體(ti) 體(ti) 現為(wei) 對心之體(ti) 用的理解和功夫修養(yang) 方法的細化。以無善無惡的“心”為(wei) 體(ti) ，以有善有惡的“意”“念”為(wei) 用，“心”與(yu) “意”“會(hui) ”體(ti) 用一源，三者在作為(wei) 一念初發的“幾”處得到了統一，具有本質意義(yi) 上的同一性。將“心”與(yu) “意”“念”等概念聯結一體(ti) ，貫穿於(yu) 本體(ti) 與(yu) 發用、本體(ti) 與(yu) 功夫等各個(ge) 方麵。

彭樹欣以《陽明弟子王釗論》為(wei) 題，指出王釗是江西安福的布衣學者，也是江右王門的代表性人物之一，在本體(ti) 論上，他以靈根來指稱良知；在工夫論上，他主張良知自然流行，接近泰州學派，但與(yu) 後者仍有不同，即需用後天之功來作保證良知自然流行；主學悟一體(ti) ，他認為(wei) 學是悟的基礎，真悟積於(yu) 學而本質上二者是一事。

葉航以《陸九淵文集曆代刊刻及新近點校說明》為(wei) 題，指出陸九淵文集的宋、元刊本早己失傳(chuan) ，現有明成化本、正德本、嘉靖本、萬(wan) 曆本及清四庫全書(shu) 收錄本、道光本等傳(chuan) 世，而在1980年中華書(shu) 局出版發行的《陸九淵集》中，刊刻本以訛傳(chuan) 訛的諸多錯誤未能得到及時的發現和糾正。

焦緒霞以《陽明心學的民間傳(chuan) 承——以青島道林書(shu) 院為(wei) 考察》為(wei) 題，簡略的介紹了青島道林書(shu) 院，講述了書(shu) 院弟子學習(xi) 陽明心學的具體(ti) 情況，以及對書(shu) 院弟子的采訪經過。青島道林書(shu) 院的發展，有助於(yu) 陽明心學在民間的傳(chuan) 播，也體(ti) 現出陽明之學在當代仍然具有較強的生命力。

孫德仁以《陽明後學的複卦詮釋進路及其走向》為(wei) 題，認為(wei) 陽明後學對《周易•複卦》的詮釋主要集中於(yu) 宇宙圖景和工夫次序的表達，在宋明諸儒中特色鮮明。王畿、顏鈞、羅汝芳等人主導王門後學的複卦詮釋方向，不僅(jin) 形成以“天地之心”、“不遠複”與(yu) “七日來複”為(wei) 中心的詮釋主題，並且在各自的詮釋進路中顯現出王門後學的易學話語特征與(yu) 走向。

黃芳以《焦竑對陽明後學思想的修正》為(wei) 題，指出焦竑麵對晚明王學空談性命、玄虛而蕩的現狀，在承接陽明及其後學基本觀念的同時，對良知內(nei) 涵和性善惡問題進行重新思考，以應對晚明情欲恣肆之弊，焦竑對陽明後學思想從(cong) 本體(ti) 、工夫至於(yu) 學風作出的內(nei) 部修正，反映出晚明理學內(nei) 部演變的複雜形態，亦反映了晚明儒學思想之新動向。

第三分會(hui) 場總組長、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院翟奎鳳教授指出，第三分會(hui) 場主要圍繞著陸九淵、王陽明以及陽明後學三個(ge) 方麵展開討論，分會(hui) 場學者對陸九淵的討論不僅(jin) 涉及其思想，還涵括關(guan) 於(yu) 陸九淵的家風家教、實行踐履、文獻研究與(yu) 重新整理等內(nei) 容。翟教授認為(wei) ，在王陽明本人思想的研究方麵，與(yu) 會(hui) 學者就朱陸異同、朱王關(guan) 係等問題展開了細致分析。接著，翟教授介紹了與(yu) 會(hui) 學者在陽明後學與(yu) 對陽明學的反思方麵所做的匯報情況，對泰州學派的關(guan) 注研究情況，以及對晚明與(yu) 清代以來陽明學的影響的研究成果。翟教授表明與(yu) 會(hui) 學者就以上問題展開了熱烈討論，深化了對相關(guan) 問題的認識。總之，“隆重紀念王陽明誕辰550周年暨‘從(cong) 朱熹到王陽明’學術研討會(hui) ”是一次成功的學術會(hui) 議。在第三分會(hui) 場的兩(liang) 天主旨發言中，學者們(men) 對自己研究領域娓娓道來，並且在互相評議交流中，得到了充實的收獲。此次對陸王心學領域相關(guan) 思想，進行多視角、多方法、多層次的分析，體(ti) 現出了心學思想在當代深受專(zhuan) 家學者的關(guan) 注和重視。

整理：呂經緯

武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心碩士生

編輯：孔維瑤

審核：歐陽禎人

責任編輯：近複