【劉強】讀經三問 ——“20年中國讀經教育漫談”主題研討會上的發言

感謝孟母堂舉(ju) 辦這次活動，讓眾(zhong) 多朋友都能線上相會(hui) ，漫談讀經教育。其實，對於(yu) 讀經教育，我自己是“卑之無甚高論”的，隻不過有十幾年感同身受的體(ti) 會(hui) 而已。所以今天我分享的隻是一些個(ge) 人感想，僅(jin) 供諸位交流研討的朋友們(men) 參考。我要講的話題可以稱作——“讀經三問”。

高新華 著《先秦著述史》出版

先秦時期開啟了我國五千年文明，而文字書(shu) 寫(xie) 是文明的重要標誌。那麽(me) ，上古先民是如何掌握文字工具的呢？他們(men) 又是怎樣用文字表達自己的思想、情感的呢？在秦漢以前數千年的時間裏，文字表達經曆了怎樣的發展曆程、具有怎樣的發展規律？以上都是本書(shu) 所要深入探討的課題。

李四龍 著《人文宗教引論：中國信仰傳統與日常生活》出版暨序言

中國的宗教有別於(yu) 西方宗教，這已慢慢成為(wei) 大家的共識。但究竟怎麽(me) 從(cong) 理論上概括中國宗教的特點？這還需要學術界深入挖掘、認真研究。四龍教授從(cong) “人文宗教”的角度理解中國人傳(chuan) 統的宗教生活，並把“人文宗教”解釋為(wei) 世界宗教的一種基本類型，這是我國學者在宗教學理論研究上的一項重要成果。

【專訪】成中英：仁義之道無法摧毀，儒學的生命力依然存在

作為(wei) 海外儒學研究代表人物的成中英，長年致力於(yu) 在西方世界介紹中國哲學，每年多次往返於(yu) 中美兩(liang) 地。

弘揚優秀傳統文化 提高幹部政德修養

7月27日，平陰縣新任副科級領導幹部培訓班赴濟寧開展政德教育，從(cong) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取營養(yang) 和智慧，進一步提升黨(dang) 員幹部的道德素養(yang) 。

【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？

近代以來，中國學術界談到所謂“正義(yi) ”理論時，每每習(xi) 慣以西文“justice”一詞作基礎，許多社會(hui) 問題的論述也依此而展開。現在學者們(men) 清晰地看到，隨著“西學”的強勢進入，以儒學為(wei) 主體(ti) 的傳(chuan) 統文化遇冷，中國學術界對“中國正義(yi) 論”傳(chuan) 統“集體(ti) 失語”。殊不知，中國的“正義(yi) ”學說更加根深葉茂、內(nei) 涵豐(feng) 富，是核心價(jia) 值觀念的深厚土壤和牢固根基。

【劉誌勤】“一諾千金”的中國誠信觀，何以成為國際市場“稀缺產品”？

中華文明連綿五千餘(yu) 年，生生不息。誠信可謂其中一條重要血脈和精髓，貫穿始終，使中華文明在曆史錯綜複雜的大變局中保持不斷，承續至今。

【張師偉】傳統民本與現代民主何以“靈犀相通”？

民主，是現代文明的基本意涵，也是當今世界人類的共同價(jia) 值。中國將“民主”列入社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，推進全過程人民民主建設。

“精神人文主義·雲講堂”第32講，張學智主講“宋明理學中的‘終極關懷’——以心學為中心”

2022年6月28日，北京大學高等人文研究院主辦的“精神人文主義(yi) ·雲(yun) 講堂”第32講在線上舉(ju) 行，題為(wei) “宋明理學中的‘終極關(guan) 懷’——以心學為(wei) 中心”。本次講座由北京大學哲學係、國學研究院教授張學智主講，北京大學高等人文研究院副研究員、長江商學院研究學者王建寶博士主持，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生在線出席。

【Georg Stenger】 紀念張祥龍教授

我們(men) 向偉(wei) 大的思想家和鼓舞人心的哲學家鞠躬，這是一位不可思議的人物，他開啟了思的空間、發現了道路。

【倪梁康】“孑然弗倫，洗然無塵” ——處士張祥龍七七四十九日追思

祥龍也許是我一生中找到的唯一合拍的同道，或者至少可以說，在哲學自身本質中的朋友。

楊鵬《穀梁集解補注》出版暨前言、自序

《春秋穀梁傳(chuan) 集解》，東(dong) 晉經學家範寧撰。該書(shu) 兼采諸家訓釋，對《穀梁傳(chuan) 》揭示的例法與(yu) 大義(yi) 做了進一步鋪陳與(yu) 申發，是今存最早的《穀梁傳(chuan) 》注本，史料和學術價(jia) 值巨大。本書(shu) 是對範寧《集解》的整理和補注，在範注基礎上，進一步疏通文意，補充例證，闡釋經傳(chuan) 義(yi) 例。此次補注，以宋刊十行本《春秋穀梁傳(chuan) 注疏》為(wei) 底本，以唐石經本、《四庫》···

【焦國成】孔子“仁者壽”發微

“仁者壽”命題，其言也微，其義(yi) 也大。它的本義(yi) 與(yu) 天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳(chuan) 統的繼承和發揮，有其恒久的合理性。隻有了解“仁者壽”的真義(yi) ，才能避免偏離孔子所提倡的儒學真精神。

【劉強】道術已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發言

我還想表達一點，我很佩服方老師以“治道”為(wei) 對象進行課題研究，我想他其實有一個(ge) 抱負，就是想對當今的“治道”研究進行“創新性發展與(yu) 創造性轉化”，這其實是一個(ge) 很大的問題。大家都知道，現在我們(men) 文科的研究多數都僅(jin) 僅(jin) 停留在象牙塔裏，很多成果沒有辦法進行轉化，所以“治道”能不能轉化恰恰就是一個(ge) 問題。

【許石林】鹵泊灘曾經來過大雁

鹵泊灘曾經來過大雁。近二三十年，不知道還有沒有？

【吳鉤】宋朝的大學：不僅僅是太學

宋朝的太學，為(wei) 全國最高學府，我們(men) 不妨稱之為(wei) 宋代的“大學”。不過宋朝太學僅(jin) 僅(jin) 是國子監直轄的幾所國立學校之一。太學之外，國子監還轄有多所學校：國子學、四門學、小學、辟雍。

至聖禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節氣禮：大暑

“小暑大暑，上蒸下煮”。建安七子中陳琳的《大暑賦》開頭就是“土潤溽而歊烝，時淟涊以溷濁”。熱氣蒸騰，滾燙而汙濁的熱風將一切都鬱悶成紅色。

【萬晴川】王陽明“投江浮海”之謎

正德元年（1506）冬，陽明因上章乞囿言官戴銑等而觸怒權閹劉瑾，受到杖責後被貶為(wei) 貴州龍場驛丞。對於(yu) 陽明如何安全抵達龍場問題，諸書(shu) 記載不一，詭秘怪誕，遂成一大疑案。

【彭勇 王春偉】全麵儒化與清代大一統的形成和發展

我國統一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發展，與(yu) 統治者推行全麵的儒化政策有密切的關(guan) 係。在清朝統治的267年間，統一多民族國家的發展麵臨(lin) 前所未有的壓力，既要麵對中國傳(chuan) 統“華夷之辨”觀念對滿族統治者所倡導的大一統強有力挑戰，又要麵對近代西方列強的侵擾對中國傳(chuan) 統秩序的衝(chong) 擊。通過全麵的儒化，清朝最終完成了國家的統一、邊疆···

【卓新平】人文宗教體現中華文化精神

探索有中國特色的宗教學理論，是我國宗教學界在新時代的重要學術使命。《人文宗教引論：中國信仰傳(chuan) 統與(yu) 日常生活》（李四龍著，社會(hui) 科學文獻出版社2022年2月版）以“人文宗教”概括中國宗教的特點，提出“人文立本，感應為(wei) 體(ti) ”是人文宗教的基本特征，構建了“天道人情——中國宗教的思想基礎”“感應道交——中國宗教的神秘體(ti) 驗”“會(hui) 通共生——中國宗···

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