李四龍 著《人文宗教引論：中國信仰傳(chuan) 統與(yu) 日常生活》出版暨序言

書(shu) 名：《人文宗教引論：中國信仰傳(chuan) 統與(yu) 日常生活》

作者：李四龍

出版社：社會(hui) 科學文獻出版社

出版時間：2022年2月出版

【序言】

樓宇烈：《人文宗教引論》序言

中國的宗教有別於(yu) 西方宗教，這已慢慢成為(wei) 大家的共識。但究竟怎麽(me) 從(cong) 理論上概括中國宗教的特點？這還需要學術界深入挖掘、認真研究。四龍教授從(cong) “人文宗教”的角度理解中國人傳(chuan) 統的宗教生活，並把“人文宗教”解釋為(wei) 世界宗教的一種基本類型，這是我國學者在宗教學理論研究上的一項重要成果。

2010年北京大學宗教文化研究院準備辦一份刊物，在考慮刊物名稱時，經過反複推敲，我們(men) 最終定為(wei) 《人文宗教研究》，轉眼這份刊物已出了10多年。本書(shu) 的出版，也意味著我們(men) 在這個(ge) 問題上的討論有了階段性突破。近年來，我一直強調“人文”是中華文化的特質，主張“人文立本”。四龍教授進一步提出“人文立本，感應為(wei) 體(ti) ”是人文宗教的基本特征，認為(wei) 人文主義(yi) 是基本的宗教倫(lun) 理，感應是宗教生活的基本形式。這是從(cong) 中國文化出發的理論提煉，既概括了中國宗教的整體(ti) 特點，還展現了一種獨特的宗教類型。本書(shu) 認為(wei) ，人文宗教是古代中國的宗教觀，也很可能是未來社會(hui) 的宗教觀。這種強調自我修身的宗教生活，有可能對治全球化所引發的倫(lun) 理秩序衝(chong) 突，使宗教成為(wei) 一種人文教育，避免因信仰而起爭(zheng) 執。

宗教學研究都很重視人神關(guan) 係，中國人對“神”的理解不同於(yu) 西方宗教。本書(shu) 認為(wei) ，研究中國宗教，“文神關(guan) 係”比人神關(guan) 係更加重要。荀子提出“君子以為(wei) 文，而百姓以為(wei) 神”，“其在君子以為(wei) 人道也，其在百姓以為(wei) 鬼事也”，儒家對待神靈的態度比較靈活，把對鬼神的祭祀看作一種教化百姓的禮教。文與(yu) 神的關(guan) 係，即禮教與(yu) 宗教的並存。在中國人的宗教生活裏，禮教的因素高於(yu) 宗教信仰。所以，西方宗教學家講“宗教是文化的核心”，這在中國社會(hui) 並不正確。也就是說，宗教所處的中國和西方的文化土壤完全不同。這個(ge) 觀點是作者長期深入研究中國宗教史的心得，揭示了中國宗教和西方宗教的根本差異，具有重要的學術價(jia) 值和現實意義(yi) 。

四龍教授從(cong) 2006年起在北大主講“中國宗教史”這門課程，該課當時在北大哲學係曆史上尚屬首次開設，也是他在博士畢業(ye) 以後新開辟的研究方向。他依據自己的講課經驗，從(cong) 四個(ge) 方麵展開分析中國宗教的特點：“天道人情：中國宗教的思想基礎”、“感應道交：中國宗教的神秘體(ti) 驗”、“會(hui) 通共生：中國宗教的關(guan) 係格局”、“混元並用：日常生活的信仰圖景”。這四個(ge) 主題比較係統地說明了中國宗教的主要特點和豐(feng) 富內(nei) 容，表現了宗教信仰和中國人日常生活的密切關(guan) 係。這些方麵，也被用來具體(ti) 展現“人文宗教”的基本特征。

我認為(wei) ，本書(shu) 以“人文宗教”概括中國宗教觀，這是一種積極的理論探索，能幫助我們(men) 更好地認識中國的宗教，客觀把握宗教在中國社會(hui) 的實際作用。

【作者簡介】

李四龍，北京大學人文特聘教授，哲學係、國學研究院博士生導師，《人文宗教研究》主編。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是作者在北京大學十餘(yu) 年講授“中國宗教史”的心得體(ti) 會(hui) ，在自己此前發表的論文基礎上凝練而成。全書(shu) 共分五章：“人文宗教：中國宗教史的核心範疇”，“天道人情：中國宗教的思想基礎”，“感應道交：中國宗教的神秘體(ti) 驗”，“會(hui) 通共生：中國宗教的關(guan) 係格局”，“人倫(lun) 日用：日常生活的信仰圖景”，以世界史的眼光，立足中國人的信仰傳(chuan) 統與(yu) 日常生活，嚐試建構有中國特色宗教理論。

針對海內(nei) 外學者關(guan) 於(yu) “中國宗教”特點的相關(guan) 論述，作者著力拓展“宗教”的傳(chuan) 統定義(yi) ，詮釋儒釋道三教與(yu) 民間宗教信仰的共同基盤，並以“人文宗教”予以概括。作者認為(wei) ，以人文為(wei) 本，以感應為(wei) 體(ti) ，是人文宗教的基本特征。在無神論占人口主體(ti) 的中國社會(hui) ，文與(yu) 神的關(guan) 係，即禮教與(yu) 宗教的並存，遠比人神關(guan) 係重要，且對“神”的理解有別於(yu) 西方宗教。人文宗教並不排斥對神的信仰和崇拜，但首先重視個(ge) 人修持與(yu) 社會(hui) 責任。

【目錄】

緒言  人文教育者的宗教學

一  人之為(wei) 人

二  欲望與(yu) 仁愛

第一章  人文宗教——中國宗教史的核心範疇

一  在中國發現宗教

1. “宗教”作為(wei) 全新的知識範疇

2. “宗教界”在近現代中國的整合

3. 世界文明史與(yu) “中國宗教”的特點

4. 當代中國宗教學者與(yu) “人文宗教”

二  中國宗教的三大領域

1. 傳(chuan) 統宗教生活

2. 以佛教為(wei) 代表的外來宗教

3. 民間宗教信仰

三  作為(wei) 關(guan) 係存在的中國宗教

1. 官方宗教與(yu) 民間宗教信仰的關(guan) 係：政治認同及其社會(hui) 秩序

2. 本土宗教與(yu) 外來宗教的關(guan) 係：文化認同及其倫(lun) 理秩序

3. 其他宗教關(guan) 係論：待定的第三維

4. 深層的自我認同：信仰的哲學基礎

四  文神並存的宗教觀

1. 古代中國的“神”

2. 神道設教與(yu) 文神關(guan) 係

3. 感應作為(wei) 宗教生活的基本形式

4. 人文主義(yi) 是基本的宗教倫(lun) 理

小結  中國宗教的人文結構

1. 以“人文宗教”概括中國宗教

2. “人文宗教”作為(wei) 一種世界宗教的基本類型

第二章  天道人情——中國宗教的思想基礎

一  巫與(yu) 上古日常生活

1. 巫的職能分化

2. 禮教與(yu) 方術的分野

二  陰陽五行與(yu) 自然主義(yi) 宇宙論

1. 氣化的宇宙論

2. 知識與(yu) 信仰體(ti) 係的基礎

三  禮樂(le) 文明與(yu) 人文主義(yi) 人生觀

1. “人文”觀念的形成

2. 巫史傳(chuan) 統與(yu) 理性化

3. 禮教的兩(liang) 重性：宗教性與(yu) 倫(lun) 理性

小結  封神與(yu) 成仙

1. 封神闡教

2. 修煉成仙

第三章  感應道交——中國宗教的神秘體(ti) 驗

一  神秘主義(yi) 的直觀思維

1. 天人感應與(yu) 董仲舒

2. 儒教與(yu) 讖緯

3. 感天而生

二  佛教因果論與(yu) 感應論的互補

1. 業(ye) 感緣起與(yu) 新宇宙論

2. 圓機妙應與(yu) 佛教解脫論

3. 應驗記

三  “顯靈”的公共效驗

1. 仁壽舍利的感應形式

2. 個(ge) 人體(ti) 驗的社會(hui) 轉化

3. 顯靈與(yu) 宗教研究的史料問題

小結  “感應”的兩(liang) 種基本形式

第四章  會(hui) 通共生——中國宗教的關(guan) 係格局

一  儒家主導的三教互動

1. 政主教從(cong)

2. 宗教生活的差序格局

二  征服與(yu) 屈服的佛教史

1. 佛教傳(chuan) 播及其與(yu) 中國社會(hui) 的衝(chong) 突整合

2. 佛教對中國文化的主動調適

3. 佛教成為(wei) 中國文化的新傳(chuan) 統

三  佛道互諍與(yu) 三教講論

1. “通道”與(yu) 三教講論

2. 道教早期對佛教的排斥

3. 佛教對道教的批駁

4. 自然與(yu) 因緣：佛教與(yu) 道教的思想會(hui) 通

四  三教合流的類型分析

1. 儒家的出入佛老與(yu) 帝王的三教平等

2. 佛教的三教同歸

3. 道教的三教同源

小結  體(ti) 用兼顧的共生格局

1. 體(ti) 上會(hui) 通

2. 用上合流

3. 勸善與(yu) 平等

第五章  混元並用——日常生活的信仰圖景

一  民俗生活裏的多層信仰

1. 佛道為(wei) 主的儒家喪(sang) 祭

2. 齋僧度鬼與(yu) 中元祭祖

3. 廟會(hui) 與(yu) 鄉(xiang) 土文化

二  基層社會(hui) 的信仰重組與(yu) 蛻變

1. 民間宗教的演變小史

2. 白蓮教的形成與(yu) 演變

3. 羅教的創立與(yu) 分流

三  民間的經典崇拜

1. 寶卷的信仰對象

2. 救劫的教義(yi) 思想

3. 佛道教和民間法術雜糅的修煉法

四  民間信仰的觀念史

1. 淫祀、邪教和迷信：誰在給草根社會(hui) 貼標簽？

2. 神靈、儀(yi) 式和組織：民間信仰的範圍與(yu) 中國宗教的整體(ti) 性

3. 民間信仰與(yu) 基層人文教育

小結  鄉(xiang) 愁·曆史記憶的紐帶

餘(yu) 論  即聖而凡的未來社會(hui)

參考文獻

致敬與(yu) 鳴謝

責任編輯：近複