謝遠筍 著《有教無類：學以成人的教育理念》出版暨前言

謝遠筍：《有教無類：學以成人的教育理念》（“跨越時空的中國詞”叢(cong) 書(shu) 之一）

北京：外語教學與(yu) 研究出版社，2022年

郭齊勇教授推薦語：

“跨越時空的中國詞”叢(cong) 書(shu) ，以通俗的語言係統展示中國傳(chuan) 統學術，深入淺出，趣味盎然，生命的學問躍然於(yu) 紙上。

編輯推薦

“跨越時空的中國詞”叢(cong) 書(shu) 以中華思想文化史上影響較大的文化關(guan) 鍵詞為(wei) 主題，用深入淺出的語言闡發每條文化關(guan) 鍵詞的曆史背景、基本含義(yi) 、思想源流及當代價(jia) 值，行文中穿插引人入勝的曆史故事，實現了思想性、知識性和可讀性的有效結合。“成人”與(yu) “成才”的區別是什麽(me) ？什麽(me) 是“為(wei) 己之學”“格物致知”“知行合一”“孔顏樂(le) 處”？“有教無類”“因材施教”“學思並進”在古代教育中是怎樣體(ti) 現的？古人如何理解“師友之道”“經世濟民”及體(ti) 育思想？古代的學校和書(shu) 院又是什麽(me) 樣子，有什麽(me) 樣的製度和理念？在這本書(shu) 裏都能找到答案。本書(shu) 以“學以成人”為(wei) 線索，係統講述中國傳(chuan) 統教育理念及古代教育製度。內(nei) 容全麵，知識權威，通俗簡明，幫助讀者在輕鬆閱讀中領略豐(feng) 富而影響深遠的中國古代教育智慧。

內(nei) 容簡介

《有教無類：學以成人的教育理念》以“學以成人”為(wei) 線索，係統講述了中國傳(chuan) 統教育理念及古代教育製度。在介紹中國古代學校、學院、科舉(ju) 製度等的發展史的基礎上，重點解讀了“有教無類”“為(wei) 己之學”“師友之道”“因材施教”“學思並進”“格物致知”“知行關(guan) 係”“孔顏樂(le) 處”“經世濟民”“強身健體(ti) ”等傳(chuan) 統教育思想和智慧。本書(shu) 文字通俗簡明，可幫助讀者理解影響深遠的中國古代教育智慧，對現代教育理念亦可提供有益借鑒。

作者簡介

謝遠筍，哲學博士，曾從(cong) 事曆史學博士後研究，現為(wei) 武漢大學哲學學院／國學院教師，主要從(cong) 事儒家哲學與(yu) 現代新儒學的教學與(yu) 研究工作，論文見於(yu) 《哲學研究》《哲學與(yu) 文化》《中國哲學史》等刊物。 

目錄

第一章 有教無類

一、學而知之 

二、有教無類 

三、博雅教育

第二章 庠序之教

一、學校的萌芽 

二、六藝 

三、官學的演變 

四、科舉(ju) 製 

五、近代學校

第三章 書(shu) 院興(xing) 衰

一、書(shu) 院曆史 

二、四大書(shu) 院 

三、鵝湖之會(hui)  

四、現代書(shu) 院

第四章 為(wei) 己之學

一、為(wei) 己之學 

二、致良知 

三、從(cong) 遊

第五章 師友之道

一、親(qin) 師取友 

二、學無常師 

三、以友輔仁

第六章 因材施教

一、因材施教 

二、循循善誘 

三、教學相長

第七章 學思並進

一、學問思辨 

二、尊德性與(yu) 道問學 

三、博文約禮

第八章 格物致知

一、大學之道 

二、格致 

三、科學

第九章 知行關(guan) 係

一、曆史淵源 

二、知行合一 

三、知行相須 

四、知行相資 

五、知難行易

第十章 孔顏樂(le) 處

一、孔顏樂(le) 處 

二、充實之謂美 

三、文質彬彬

第十一章 經世濟民

一、利用厚生 

二、經世濟民 

三、經濟

第十二章 強身健體(ti)

一、射箭 

二、投壺 

三、蹴鞠 

四、武術 

五、導引 

六、體(ti) 育

前言

謝遠筍

《有教無類：學以成人的教育理念》是一本關(guan) 於(yu) 中國傳(chuan) 統教育的書(shu) 。筆者教學、做研究主要集中在現代新儒學和儒家哲學，初看起來與(yu) “教育”並不直接相關(guan) 。因為(wei) 通常我們(men) 對這個(ge) 術語的理解，主要是著眼於(yu) 其“教育學”的意義(yi) 。“教育學”作為(wei) 一門現代學科，它是研究教育原理、教學方法及學校管理等問題的科學。

我們(men) 知道，中國傳(chuan) 統教育將立德立人放在首位，其主要目的並不在於(yu) 培養(yang) 各種專(zhuan) 門的人才。如果說前者對應的是成“人”的教育，那麽(me) 後者對應的則是成為(wei) “某種人”（成才）的教育。特別是儒家的教育，從(cong) 教的方麵來說，重在教人成德，所以稱為(wei) “成德之教”；從(cong) 學的方麵來說，它強調人的內(nei) 在德性的自覺，所以稱為(wei) “為(wei) 己之學”。 

成德之教、為(wei) 己之學在中國哲學中屬於(yu) 工夫論領域，用現代學術語言來說，它們(men) 是就道德哲學的方法論而言的，類似康德在《道德底形上學》（Metaphysik der Sitten）中所講的“倫(lun) 理學方法論”，並非教育學意義(yi) 上的教學方法。因此本書(shu) 所述主要是哲學的，而不是教育學的，雖然二者並不能決(jue) 然分開。

所謂“性相近，習(xi) 相遠”，人的本性是相近的，由於(yu) 習(xi) 染不同才有了差別。因此孔子提倡“有教無類”，主張“學而知之”，意思是說，無論是哪一類人，都應該受教育，隻有學習(xi) 才能讓人性得到完善和發展。“性相近”說明人皆有成德的可能性，“習(xi) 相遠”則凸顯教育的重要性。

“學”可以獲得知識，發展智力，但“學”並不限於(yu) 知識之學，學習(xi) 的過程也是成人的過程。所謂“為(wei) 己”是指成就自己的人格，孔子所說“匹夫不可奪誌也”，孟子所言“大丈夫”，荀子所謂“成人”，都是對人安身立命的內(nei) 在價(jia) 值而言的，是對人不受外物所役的獨立精神、自由思想的肯定。當然成就人格，並不是以自我為(wei) 中心，而是要推己及人，與(yu) 社會(hui) 他人和諧，最終與(yu) 天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 。

有教無類、學以為(wei) 己等教育理念影響了中國幾千年，一直延續至今。在中國曆史上，“有教無類”“舉(ju) 賢才”的理念落實在製度中，先後經曆了薦舉(ju) 製、九品中正製、科舉(ju) 製等形式，逐步建立了健全的教育機構和完備的人才選拔製度，對中國社會(hui) 的發展和文明的演進產(chan) 生了重大影響，在近代實現了向現代學校與(yu) 考試製度的轉變。在現代社會(hui) ，教育普及化的程度已非常高，社會(hui) 分工也愈來愈細，劃分科係的技術性、專(zhuan) 門性教育大行其道，成才的教育日益興(xing) 盛，成人的教育日漸萎縮。

與(yu) 源自西方的現代教育相比，中國傳(chuan) 統教育有自身的特色，其中不乏可資借鏡之處，本書(shu) 從(cong) 中提取十二個(ge) 關(guan) 鍵詞，分章介紹其主要內(nei) 容，目次如下：

第一章論述“有教無類”思想的基本內(nei) 容及其實踐情況，揭示其“博雅教育”的意涵；第二章“庠序之教”介紹中國傳(chuan) 統學校教育的發展演變，以及它向現代學校的轉變過程；第三章分析書(shu) 院興(xing) 衰及其現代轉型；第四章解讀“為(wei) 己之學”教育理念的主旨；第五章詮釋傳(chuan) 統是師友之道；第六章介紹“因材施教”的教育原則和方法；第七章辨析學與(yu) 思，指出二者均為(wei) 獲取知識的途徑，不可偏廢；第八章疏解傳(chuan) 統“格致”理論，以及它如何向現代“科學”轉變；第九章詮解中國傳(chuan) 統知行理論；“孔顏樂(le) 處”章闡發安貧樂(le) 道、自得其樂(le) 的處世態度與(yu) 人生境界，並簡述“美學”概念的引入；第十一章闡釋傳(chuan) 統經世濟民思想，梳理它向現代“經濟”概念的轉變曆程；第十二章介紹中國傳(chuan) 統體(ti) 育及其現代轉型。

毫無疑問，源自西方的分科式的現代教育體(ti) 係，對中國教育從(cong) 傳(chuan) 統到現代的轉型產(chan) 生了深遠的影響，但也造成了分科的單一化、知識的平麵化等諸多問題。教育竟然忘記了它最為(wei) 根本的宗旨，即我們(men) 在成為(wei) “某種人”之前，先要成為(wei) “人”。當然，提倡中國傳(chuan) 統教育，並不是要否定近代以來中國建立起來的現代教育體(ti) 係，而是以其合理之處糾現代分科教育之偏。

中國傳(chuan) 統的教育是廣義(yi) 的教育，就像前麵提到的，我們(men) 可以從(cong) 哲學、教育學、曆史學等各個(ge) 層麵、各種角度對它加以解讀，其中的很多專(zhuan) 題，學界已經做了深入的研究。作為(wei) 這方麵的一本普及讀物，本書(shu) 隻能擇要述其大意，對已有的研究成果也多有參考，這是筆者要特別指出來的。如果說有什麽(me) 新意的話，筆者自認為(wei) 本書(shu) 以“學以為(wei) 己”的線索，將十二個(ge) 主題連貫起來，構成一個(ge) 整體(ti) ，並做出深入淺出的論述。是否真的做到了這一點，尚祈博雅君子，不吝賜教。