【餘東海】儒學，最智慧的哲學
有句名言，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。東(dong) 海曰，科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。
【餘東海】民國精英無君子 ——東海客廳論孫蔣
政治有其因果，意識形態是決(jue) 定性的因，決(jue) 定著製度形態和社會(hui) 形態，決(jue) 定著國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫(lun) 不類、製度之不三不四、國家之衰弱無力、社會(hui) 之混亂(luan) 無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義(yi) 裏。
【餘東海】從家天下轉向公天下 ——東海客廳論禮製
“域中有三權：曰天，曰君，曰史官。聖人以此三權者製天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權而後能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏於(yu) 窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜蹠、莊蹻，橫行於(yu) 天下，食人之肝以為(wei) 糧，而老死於(yu) 牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權有···
【餘東海】複振中道文化，重啟王道文明 ——東海客廳論儒馬
陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義(yi) 兒(er) 馮(feng) 道諸傳(chuan) ，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為(wei) 我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於(yu) 治道學術無裨益耶?”
【蔡曆】近期係列市場整治是改開後中國的拐點：從引入西方轉向回歸傳統
今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互聯網平台，但是對滴滴的整治則主要事關(guan) 國家的信息安全，還有資本市場的問題，就是中國企業(ye) 去美國上市的問題。因為(wei) 滴滴也是到美國去上市，這就涉及到資本的問題，資本市場的問題。接著是對娛樂(le) 業(ye) 、教培行業(ye) 的整治，對於(yu) 這些無德藝人進行一個(ge) 規範，出台了雙減政策，導致教育領域裏的上市公司，而且他們(men) ···
【餘東海】大轉型的準備期 ——東海客廳論時局
即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數，是不可避免的現象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學有兩(liang) 種態度和方式：一是原則上毫不認同，嚴(yan) 厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現實意義(yi) 。
【餘東海】寧肯將身入監獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議
凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬於(yu) 異議人士或異議分子。異議分子有兩(liang) 個(ge) 基本特征：一是異，文化、政治立場觀點異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體(ti) 中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學派宗派未聞。
【餘東海】追求黃金事業，開啟黃金時代 ——東海客廳論時局
處於(yu) 左右的夾縫，儒家會(hui) 很艱難，但無大虞，隻要自家爭(zheng) 氣，也是成長和發展的大好機會(hui) 。儒家劫後方歸，整體(ti) 上思想修養(yang) 、道德修養(yang) 和政治能力都很有限，如果一帆風順信者盈穀，非儒家之福、中國之幸也。
【曾海軍】“雙減”之後話教養——有感於一則反咬補課老師的新聞
對於(yu) 國家的“雙減”政策，作為(wei) 身在教育行業(ye) 中的人，並不難明白，雖然會(hui) 有很多陣痛，但從(cong) 長遠來講，則是利國利民的好事。我沒有特別的關(guan) 注，隻是無意中看到一則新聞，令我突然有了些想法。新聞中說，在“雙減”政策的背景下，有一對雙胞胎的家長，通過中間人花錢找一個(ge) 物理老師補課。補完課後便反咬一口，舉(ju) 報物理老師違規補課，不僅(jin) 要回了···
【餘東海】內聖何以開外王 ——東海客廳論聖王
內(nei) 聖外王說出自莊子，雖為(wei) 曆代儒家所用，隻能是方便說。嚴(yan) 格地講，內(nei) 聖非內(nei) ，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統攝性。儒家立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，仁義(yi) 統攝人道之一切，當然包括政治。仁義(yi) 道德之外焉有政治，聖賢君子之外焉有王道。
【餘東海】可以治一國，不能平天下 ——自由主義的優缺點
自由主義(yi) 優(you) 點多多，遠遠優(you) 於(yu) 極權主義(yi) 惡製暴政和神本主義(yi) 的政教合一。諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞(ya) ·森在總結世界饑荒史時說了一個(ge) 結論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從(cong) 來沒有一個(ge) 獨立、民主而又保障新聞自由的國家發生過真正的饑荒。無論找到哪裏，我們(men) 都找不到這一規律的例外。”
【李林傑】以文濟野：中國儒學之複興
中國儒學內(nei) 涵的“向文性”，構成了當今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向，而其“詮釋學傳(chuan) 統”特色下的文本模糊與(yu) 跳躍邏輯，構成了儒學現代性轉化之可能性所在。但盡管如此，我們(men) 需要的更多是“平視之自信”，而非“俯視之自傲”。
【餘東海】邪惡勢力的特征和宿命 ——東海客廳論因果
所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反複無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負義(yi) 和恩將仇報。有人指出一個(ge) 觸目驚心的曆史事實：當年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結局很慘。
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【許石林】還迷信補課？農村識字不全媽媽手抄唐詩三百首，將兩個兒子培養成國學才俊
劉氏昆仲，九零後生人，出身河南項城農(nong) 村，父母務農(nong) 打工，識字不多但皆仰慕文化。劉父外出打工，每返鄉(xiang) ，必攜帶從(cong) 各地揀拾之舊書(shu) 雜誌回家。劉母僅(jin) 小學四年級學曆，曾見本家長兄家中有《唐詩三百首》，雖不盡識讀，但用記賬白紙本，仔細照描照畫，把整本《唐詩三百首》照樣抄描一遍，教二子念誦。
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【許石林】給狗用人的餐具吃飯？摔死她的狗，讓她守寡去！
複：吹個(ge) 牛：要是在我跟前，必摔死這狗，讓那婆娘守寡去！這在過去是常識。《禮記·曲禮》雲(yun) ：“毋投與(yu) 狗骨。”連人吃飯時，都不應該給狗扔骨頭，何況與(yu) 狗同食！我曾應邀去蛇口一富人家吃飯，他家的寵物狗習(xi) 慣了人吃飯時蹭骨頭，我嚴(yan) 肅地說不可以！他們(men) 把狗關(guan) 在別的屋去了。蠻夷無禮，該教訓就教訓。
【餘東海】政治不能急轉彎 ——東海客廳論文化
我對此以公羊學“文不與(yu) 而實與(yu) ”的方式處理。理論上完全不認同，認為(wei) 儒馬沒有融合的可能，儒融於(yu) 馬則非儒，馬合於(yu) 儒則非馬，此之謂文不與(yu) ；現實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態意義(yi) 和不可或缺的必要性，是從(cong) 馬時代向儒時代過渡期無法超越的環節，此之謂實與(yu) 。
【餘東海】仁本主義宣言
儒家文化以仁為(wei) 本，即仁本主義(yi) 文化。儒家是中華文化的主統和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義(yi) 禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價(jia) 值。儒家和中華一體(ti) 兩(liang) 麵：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。
【餘東海】讓中國重新偉大
中道文化之所以最偉(wei) 大，是因為(wei) 中道文化能造就最偉(wei) 大的人物、最偉(wei) 大的政治、最偉(wei) 大的文明和最偉(wei) 大的民族。聖賢就是最偉(wei) 大的人物，王道就是最偉(wei) 大的政治，中華文明就是最偉(wei) 大的文明，中華民族就是最偉(wei) 大的民族。
【餘東海】生為君子人，死為中華神 ——東海客廳論君子
孩子與(yu) 君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(hui) 受到汙染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受汙染，永不蛻化。小節出入或難免，大節絕對不可奪。自反而縮，雖千萬(wan) 人吾往矣，雖整個(ge) 國家吾往矣！
【餘東海】內外雙修的儒門功夫——東海客廳論修身
大學八條目，格物致知為(wei) 始，治國平天下為(wei) 終。同時，格致誠正為(wei) 本，為(wei) 內(nei) 聖功夫；齊治平為(wei) 末，為(wei) 外王功夫。內(nei) 外功夫歸結於(yu) 修身。修身是功夫論和本體(ti) 論的統一，所有人所有事業(ye) 的根本。修身，不僅(jin) 要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體(ti) 落實到格致誠正齊治平七個(ge) 條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。
