【餘東海】宜為學術補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學沒有兩(liang) 個(ge) 本體(ti) 論，也不是“天道本體(ti) 論”含攝“心性本體(ti) 論”。唯一正確的說法是，“天道本體(ti) 論”就是“心性本體(ti) 論”。
【餘東海】儒家文化、儒家群體和儒家王朝
儒家文化，以儒經為(wei) 載體(ti) ，以仁義(yi) 為(wei) 核心的文化體(ti) 係；儒家群體(ti) ，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體(ti) ；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯係又有區別，不能割裂，也不能完全劃等號。
【許石林】躁急這種脾氣，隻適合用於君子之間
不得不說，這不是費先生一個(ge) 人的問題，這是白話文運動以後文化名家普遍的尷尬，時過境遷，他們(men) 曾經精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體(ti) ，變化太快，必然出現這種情況。
【丁紀】甚矣吾衰也
萬(wan) 章問孟子曰：“人有言：‘至於(yu) 禹而德衰，不傳(chuan) 於(yu) 賢而傳(chuan) 於(yu) 子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也！天與(yu) 賢，則與(yu) 賢；天與(yu) 子，則與(yu) 子。”（《孟子》總章一二八）孟子此際之所著意，乃在與(yu) 賢與(yu) 子不異，對於(yu) 禹衰之語，並未直接置評。必言之，則亦前後章所謂“好事者為(wei) 之也”、“此非君子之言，齊東(dong) 野人之語也”之類而已。
【餘東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個重大的學術誤會
朱子曰：“太極非是別為(wei) 一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬(wan) 物而在萬(wan) 物。隻是一個(ge) 理而已。”又曰：“太極隻是天地萬(wan) 物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬(wan) 物言，則萬(wan) 物中各有太極。”
【餘東海】學達性天方最貴 ——東海客廳論仁本
天字多義(yi) ，但作為(wei) 本體(ti) 的天，即昊天上帝、性與(yu) 天道、形而上的天，有沒有人格，隻能有一個(ge) 答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
【餘東海】關於儒家宗教化之我見（二）
2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【餘東海】關於儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”
【餘東海】講理又講禮，有話好好說 ——東海客廳廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【餘東海】內聖學和形而上第一問題 ——東海客廳論性天
論及性與(yu) 天道，有兩(liang) 個(ge) 觀點：一是性本於(yu) 天，意味天高於(yu) 性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nei) 聖與(yu) 外王並列；一是性等於(yu) 天，性與(yu) 天道，現象範疇大異，本質絲(si) 毫無異。性天為(wei) 內(nei) 聖，內(nei) 聖開外王，內(nei) 聖外王為(wei) 體(ti) 用本末關(guan) 係。
【邸繼文】弘揚家庭國學需要牢牢把握十個麵向
把中華民族中最核心最常見但二十世紀以來傳(chuan) 承麵臨(lin) 中斷危險的應知應會(hui) 知識技能如《三字經》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《論語》等知識與(yu) 吟唱、書(shu) 法、古琴、洞簫等技藝係統地傳(chuan) 播到千家萬(wan) 戶。
【餘東海】圓德圓境圓學和大圓滿者 ——東海客廳論聖人
“文章，德之見乎外者，威儀(yi) 、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體(ti) 。其實一理也。”又說：“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於(yu) 性與(yu) 天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。”（《集注》）
【餘東海】尊重維護女權，反對女權主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經係辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”換成平等主義(yi) 者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權主義(yi) 者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
【餘東海】關於知識產權和仁本體係 ——東海客廳論抄襲
東(dong) 海民間儒者一枚，雖然自貴自重，但向為(wei) 學界輕視。如果涉嫌抄襲，不僅(jin) 身敗名裂，所有思想乃至整個(ge) 體(ti) 係都會(hui) 受到懷疑，更難取信於(yu) 天下後世。更重要的是，政治問題非政治解決(jue) 乃是馬幫持之以恒的習(xi) 慣，異議人士如果涉嫌經濟問題、男女問題及抄襲問題，無異於(yu) 自我毀滅。
【曾海軍】唐僧論“女人是老虎”
師徒一行取經歸來之後，有一天孫悟空閑著沒事，突然問唐僧說：“師父，後世學者研究俺倆(lia) 的師徒關(guan) 係，說師父您老人家沒半點本領，憑什麽(me) 做俺齊天大聖的師父呢？他們(men) 感到很困惑，便研究其中的原因。有人認為(wei) ，師父您老人家雖然沒有降妖伏魔的本領，但還是有很多方麵令俺老孫非常佩服。
【餘東海】批判反儒的言論，尊重反儒的自由 ——東海客廳論自由
對於(yu) 自由，有則維護，無則追求，這是正常人的一種本能，即孟子所說的不慮而知、不學而能的良知良能，也是維護人格尊嚴(yan) 的必須。對於(yu) 文化人、君子人來說，追求自由人權尤其是言論權，不僅(jin) 是本能，更是一種責任。
【李林傑】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會(hui) 好像離儒家社會(hui) 已經很遠了，中國的政治好像離儒家政治也很遠了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀的戰火已經掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建築-儒家的政治王朝坍塌了，社會(hui) 革命橫掃了儒家的社會(hui) 基本架構-儒家的鄉(xiang) 村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統傳(chuan) 續-儒家的經典文本之地位瓦解了，政統、道統···
【許石林】這就是你我的人生常態：連一句“我不知道”都不會說
今天的婚禮，對娘家媽來說，也應該是略帶悲情的。所以說，民間風俗，娘家媽當天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控製不住，會(hui) 當場傷(shang) 感，攪了男家喜事。那些受過傳(chuan) 統文化風俗影響的丈母娘，心裏即使是高興(xing) ，也會(hui) 克製住自己，不明顯表現出興(xing) 高采烈那麽(me) 輕薄。現在的大多數丈母娘傻了吧唧的，女兒(er) 結婚，她們(men) 倒濃妝豔抹、穿著暴露，舉(ju) 止···
【餘東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們(men) 的神不是我們(men) 的神，它們(men) 的上帝不是我們(men) 的上帝。它們(men) 的神即指上帝，我們(men) 的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們(men) 的上帝是昊天。昊天上帝於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，又稱為(wei) 太極、天道、天理、天地之性；於(yu) 生命為(wei) 本性，又稱為(wei) 天性、仁性、良知、天命之性。
【餘東海】堅持仁本主義，主持天下公道
依據天道，依據仁本主義(yi) 立場觀點方法，為(wei) 天下主持公道，是君子一大天職。天下隻要有君子在，就有正義(yi) 和公道。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
