【李林傑】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會(hui) 好像離儒家社會(hui) 已經很遠了，中國的政治好像離儒家政治也很遠了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀的戰火已經掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建築-儒家的政治王朝坍塌了，社會(hui) 革命橫掃了儒家的社會(hui) 基本架構-儒家的鄉(xiang) 村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統傳(chuan) 續-儒家的經典文本之地位瓦解了，政統、道統···
【許石林】這就是你我的人生常態：連一句“我不知道”都不會說
今天的婚禮，對娘家媽來說，也應該是略帶悲情的。所以說，民間風俗，娘家媽當天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控製不住，會(hui) 當場傷(shang) 感，攪了男家喜事。那些受過傳(chuan) 統文化風俗影響的丈母娘，心裏即使是高興(xing) ，也會(hui) 克製住自己，不明顯表現出興(xing) 高采烈那麽(me) 輕薄。現在的大多數丈母娘傻了吧唧的，女兒(er) 結婚，她們(men) 倒濃妝豔抹、穿著暴露，舉(ju) 止···
【餘東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們(men) 的神不是我們(men) 的神，它們(men) 的上帝不是我們(men) 的上帝。它們(men) 的神即指上帝，我們(men) 的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們(men) 的上帝是昊天。昊天上帝於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，又稱為(wei) 太極、天道、天理、天地之性；於(yu) 生命為(wei) 本性，又稱為(wei) 天性、仁性、良知、天命之性。
【餘東海】堅持仁本主義，主持天下公道
依據天道，依據仁本主義(yi) 立場觀點方法，為(wei) 天下主持公道，是君子一大天職。天下隻要有君子在，就有正義(yi) 和公道。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【餘東海】讓權力行於禮台上
儒眼看台灣，民有民權，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀(yi) ，就是官威的古典標準。官威來源於(yu) 權威和德威的統一，兩(liang) 者缺一不可。台灣政府和官員，權威和德威皆不足，根本原因在於(yu) 主體(ti) 文化、指導思想不佳。現代漢官威儀(yi) ，也隻有儒文化和新禮製才能提供，非自由主義(yi) 和民主製度所能，遑論三民主義(yi) 。
【餘東海】人民是政治的根本目的，自由是文明的基本底線 ——愛民主義論
在政治領域，人民最貴重，人民是政治的最高目的和終極價(jia) 值，也是衡量政治品質的第一標準。國家、政府之所以重要，領導和官員之所以必要，是因為(wei) 人民需要，人民是國家、政府、領導和官員必須愛護的對象。換言之，愛民是國家、政府、領導和官員必須盡到的責任。這就是民本思想的正義(yi) 。
【曾海軍】伍萬裏應該如何成長？ ——觀影片《長津湖》有感
還沒看影片《長津湖》之前，就已經看到不少相關(guan) 的評論。很多人都會(hui) 說三小時太長，裏麵講伍萬(wan) 裏的成長過程顯得很拖遝，完全可以多刪減一些，讓節奏變得更緊湊。我看過之後，不是覺得這個(ge) 成長過程講得很拖遝，而是認為(wei) 沒講好。
【許石林】你醜你的，請不要拉古人下水
愚以為(wei) 讀古人碑帖，隻反複熟讀，力爭(zheng) 心會(hui) 原碑帖，參以古人片言隻語賞析之詞即可。萬(wan) 不可讀今人所謂研究論文，偽(wei) 言廢詞贅語堆砌，故弄玄虛，扭捏作態、灑狗血，無不穿插攀扯、對比分析、鑽打挖鑽以矜炫所謂一己創見，令人十分敗興(xing) 。
【許石林】你還不如說陝北就是蠻夷、不通王化哩
豈不知古人雲(yun) “優(you) 言無郵”？即從(cong) 前以儒家文化為(wei) 正統價(jia) 值的傳(chuan) 統社會(hui) ，一直以來包容一種對儒家的主流價(jia) 值的調侃甚至近乎褻(xie) 瀆捉弄的東(dong) 西，都因為(wei) 一個(ge) “戲”字，得以生存，比如戲曲，既承擔著儒家高台教化的功能，又同時不規律地夾雜著對儒家價(jia) 值的調侃乃至近乎反叛。陳忠實大概不會(hui) 質疑王寶釧吧？王寶釧三擊掌斷絕父女情，不就是反叛儒家禮教···
【琴和山人】如何理解“仁者愛人”？
我們(men) 無法給“仁”字下一個(ge) 萬(wan) 全的定義(yi) 。中國文化和西方文化的最大區別之一，就在於(yu) 中國從(cong) 來不會(hui) 以“唯一”“精確”來定義(yi) 萬(wan) 事萬(wan) 物，將萬(wan) 事萬(wan) 物概念化、邏輯化。不像《柏拉圖對話錄》裏，蘇格拉底每次論辯，都要求先下定義(yi) ：“虔誠”是什麽(me) ？“愛”是什麽(me) ？“靈魂”是什麽(me) ？然後在此定義(yi) 之下再抽絲(si) 剝繭，層層辨析。但要說中國文化沒有理性，那又是走···
【餘東海】言論市場就是法外之地 ——東海客廳論自由
自由人未必有尊嚴(yan) ，不自由的人必無尊嚴(yan) ，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與(yu) 文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。
【餘東海】格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識 ——東海客廳論格致
對於(yu) 格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於(yu) 正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於(yu) 正者，為(wei) 善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為(wei) 格去物欲、為(wei) 善去惡，將致知等同於(yu) 致良知明明德。如此理解，後麵的誠意正心修身，豈非成了贅語。
【陳強】冥悟錄
少數服從(cong) 多數之民主挾洶洶民意號令天下，視為(wei) 政施治之“行業(ye) 門檻”如無物。三權分立之製使立法權傲然淩於(yu) 行政權之上——不嫻政務之“民意代表”遂衣道義(yi) 之華袞以問責職官。外行恣意掣肘內(nei) 行，殆成現代民主積重難返之痼疾。
【唐元平】學論語 成人樣——玩習《論語》之心得體會
《論語》被譽為(wei) 中國人的聖經，是中國文化的元靈。《論語》是一幅聖賢圖譜，記載了包括孔子在內(nei) 的之前的聖賢。學《論語》不僅(jin) 為(wei) 了學習(xi) 其中的思想，更是為(wei) 了學習(xi) 並實踐成為(wei) 其中的君子人樣。
【餘東海】中華民族的定海神針
曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。
【王延夏 Sofia】我們在愛琴海小島上為孔子慶生
老安去院子裏採了花兒(er) 和今秋最後一茬葡萄，練了“有朋自遠方來不亦樂(le) 乎”。這一句似乎對他有點難，練了好幾遍還是不大順溜，也許是因為(wei) ，他感到氛圍很神聖，我又嚇唬他說，這是孔子的原話，屬於(yu) 古漢語。
【餘東海】從中國第一亡命徒到最大野心家 ——東海客廳論人生
X君上台之後，我喝茶機會(hui) 就非常少了，至今一共才兩(liang) 次。蠻懷念過去經常請我喝茶（其實以喝酒為(wei) 主）的那幾位故人。他們(men) 修養(yang) 遠高於(yu) 一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方麵共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們(men) 。
【餘東海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其義(yi) 不謀其利,明其道不計其功。”這句話非常好，但某些人不會(hui) 用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬於(yu) 正其義(yi) 、明其道的範疇。東(dong) 海無償(chang) 講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計其功。
【嚴信益】重讀《論語》之“學而篇”（一）
《論語》開卷孔子的三句話，子曰：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。
【餘東海】性即天道論
子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與(yu) 天道,不可得而聞也。”對於(yu) 天道與(yu) 性之關(guan) 係，學界有多種理解，或解為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係，天道為(wei) 體(ti) 本性為(wei) 用；或解為(wei) 一多關(guan) 係，天道為(wei) 一本性為(wei) 多；或解為(wei) 母子關(guan) 係，天道為(wei) 母本性為(wei) 子。甚至解為(wei) 並列關(guan) 係，識自本性為(wei) 聖賢，得乎天命（天道）為(wei) 聖王。
