散思隨劄 - 伟德平台体育

【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（下）

人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···

【曾海軍】丁老師何以歎衰

前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學生中引發一片唏噓之聲。但我感覺大家光停留在題目上，並沒有仔細體(ti) 會(hui) 丁老師何以歎衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。

【張晚林】何謂讀書人？

若讀書(shu) 人下移為(wei) 識字者，而識字者不過是技術與(yu) 信息之獲取者，自身即淪為(wei) 下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書(shu) 種子，讀書(shu) 人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(ye) 人，賺錢以養(yang) 身家者耳，與(yu) 斯何幹？故讀書(shu) 人與(yu) 識字者之辨，豈不大也哉？！

【許石林】SOHO是非常令人惡心的名字，改為“搜候”算是很難為人、很客氣了

什麽(me) 時候把深圳的“kk貓”、“摳摳扒”也責令改正？因為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 破洋字母名，我從(cong) 不主動約人到那兩(liang) 個(ge) 地方去見麵、吃飯，不得不辦事，也是能避開盡量避開，總覺得這種名字對別人說不出口，一想起來就覺得很臊，好像自己做錯了什麽(me) 似的。還一直擔心：北方那些老年人來深圳，又不說普通話，如果請他們(men) 到這地方吃飯遊玩，怎麽(me) 給他們(men) 說這兩(liang) 個(ge) 名字···

【許石林】玉米地遭水災後的兩則故事：背後是一個讓人飽含熱淚的“鄉土中國”

依我的理解，用這兩(liang) 本書(shu) ，從(cong) 學生入手，逐步修複或者糾正中國社會(hui) 整體(ti) 世俗價(jia) 值的偏失，讓人們(men) 心態逐步平和，用正常的視角和非功利心態，感受並理解“文化鄉(xiang) 愁”，重新感受認識傳(chuan) 統社會(hui) 文化倫(lun) 常價(jia) 值下的生活情態、世事興(xing) 衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiang) 土文化屬性，找到自身真正的文化基因、激活日漸迷昏欲睡的中華心。

【餘東海】平等和差等

儒家的平等是中道的平等，有四重義(yi) ：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，隻要是人，就具有相同的、不受侵犯的價(jia) 值和尊嚴(yan) ；三是人權平等，每個(ge) 人都具有生存、自由、追求幸福和財產(chan) 的權利；四是機會(hui) 平等，政治領域和社會(hui) 職位向所有國民開放，經濟領域等價(jia) 交換和自由競爭(zheng) 。

【曾慶寧】中國文化的下一個二十年（在大灣區新儒商論壇的發言）

剛才主持人對我做了介紹，提到我是曾子家學的傳(chuan) 承人，在此稍微延展一下。我出生在廣州，老家在梅州，小時候回老家接受家族前輩的傳(chuan) 授，學的是儒家經典四書(shu) 裏的《大學》，古本《大學》一千七百五十三字，我學了九年，現在我六十一歲，學習(xi) 、踐行《大學》前後四十九年了。《大學》強調修身，指出“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，···

【林桂榛】冬至吃湯圓、聖誕節、臘八節等的來曆（附諸節日曆法考原）

聖誕節實是冬至節日與(yu) 宗教結合的產(chan) 物。冬至是天正，臘日是地正，元旦是人正，古人曾都作歲首看待。臘八節實是大寒節，端午節是夏至節，與(yu) 清冬至吉祥！冬至是古人的大日子，要祭南天、拜太陽，甚至作為(wei) 元旦（如同過年）。臘八節其實是古人的大寒節，端午節是古人的夏至節，與(yu) 清明節相近的寒食節是古人迎火辰而禁火的耕種節（在十月曆法···

【餘東海】量小非君子，無度不丈夫 ——東海客廳論度量

量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與(yu) 小人最大的區別，就在於(yu) 量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體(ti) 現一個(ge) 人的器量。孟子認為(wei) ，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為(wei) 妄人，比之為(wei) 禽獸(shou) ，與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉，於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉。

【許石林】抄書之餘而已 ——中華曆代經典讀書箴言選

我讀書(shu) ，所幸自來有兩(liang) 個(ge) 愛好：一是喜歡讀辭書(shu) ，捧著一本字典、詞典，津津有味能在火車上從(cong) 廣州讀到北京。我讀有注解的經史子集，也往往是先讀注解，然後讀原文，喜歡那種將字詞掌握之後的閱讀暢快感；二是喜歡抄書(shu) ，曾經羨慕詩人，一個(ge) 學期抄詩十四本。

【餘東海】唯大賢人能識孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《餘東海孟子大義學習筆記》

2019年5月辛莊師範網絡學院推出的《孟子大義(yi) 》教學片，是東(dong) 海第一次通過訪談的方式講學。因非圍繞具體(ti) 字句進行，學術和某些觀點不免粗糙，然真話實說，所言皆發自肺腑；信口開河，不無一聽的價(jia) 值。

【吳笑非】天子一爵說

異義(yi) ：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興(xing) 盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據別本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於(yu) 天，何爵之有？參職於(yu) 天子，何官之有？謹案：春秋左氏雲(yun) ：施於(yu) 夷狄稱天子，施於(yu) 諸夏稱天王，施於(yu) 京都···

【柯小剛】間性的覺知：庖丁解牛的觸覺與心齋的聽覺

“聽之以氣”是一種間性的覺知。普通覺知是對象化的物之覺知，情隨物遷，是謂“聽之以耳”；其次有心靈的“格式塔”，可以先天圖式補足整全，看到現象背後的真實，但也難免師心自用，是謂“聽之以心”；如果既非對象化於(yu) 物，亦非執著於(yu) 我，而是在物我之間建立隨機生發的對話，使物我相生，時時覺知於(yu) 其“間”，且以“間”覺之，與(yu) 之共鳴共振共感，···

【許石林】哪裏有淳善厚美的風俗，哪裏就是我的故鄉

中國科學院物理研究所研究員曹則賢的視頻，講理工男該如何讀書(shu) ，他批評張載的“為(wei) 往聖繼承絕學”之說：“這句話泄露了張載讀書(shu) 的境界：他（張載）隻是為(wei) 往聖繼承人家的學問，那麽(me) 注定了他在讀書(shu) 的時候，從(cong) 來沒想過要去創造新的學問。而這一點，恰恰是我們(men) 今天尤其是理工人才讀書(shu) 的時候要避免的。

【何伯勤】略說中正之道

研究易學的人都知道，一部《周易》，說到底就是在講時中之道。時，就是天時，時間，時機，時勢，機遇，機會(hui) 。由於(yu) 時空不二，所以這個(ge) “時”其實也隱含著空間的意義(yi) ，因此“時”也代表著場合、地域、地位、處境的含義(yi) ，這就是《周易》所講的時和位。《周易》正是借助卦爻之象和所係之辭來告誡人們(men) 言行舉(ju) 動乃至決(jue) 策措施務必要注意把握時機和···

【蔡子】中國已進入以中國邏輯對文明要素重新定義的新覺醒時代

司馬南手撕聯想引發現象級關(guan) 注；國家自去年十月陸續開始對互聯網平台進行整治，包括阿裏、滴滴；教育部10月發一個(ge) 通知說，已著手編寫(xie) 中國化的經濟學教材。這看似不相幹的三件事，其實都指向同一個(ge) 事實：中國已經進入一個(ge) 重新定義(yi) 時代，一個(ge) 新的大變革時代。

【餘東海】載道之器和江海之量 ——東海客廳論君子

士可殺不可辱，聖賢君子不可侮，這是對世人特別是政治人物的一種道德要求。同時，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀(yi) 修養(yang) 。但是，請注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。

【餘東海】儒門外道和道器關係 ——兼批牟宗三黃玉順兩位

儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為(wei) 代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為(wei) 代表，持性外拜天論、聖外求王論；一是否定外王功能，以餘(yu) 英時為(wei) 代表，持儒家限於(yu) 私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(hui) 持性惡論；明道自知性即天，就不會(hui) 性外拜天、聖外求王了；明道自知道器、體(ti) 用不二，就知道道德必有政治之用···