【許石林】為什麽說今天的大多數人拚命把自己撮成一副死相？

其實，當地有女性所駕之舟曰鳳艇，隻不過水上搏擊，中國人向來不以女子為(wei) 之，除了桀紂這樣的荒淫無道之君。故女子之鳳艇，以遊玩為(wei) 主，不尚競爭(zheng) 。風俗所忌，鳳艇嚴(yan) 禁男子登艇。

【高小強】惟願“周道如砥，其直如矢； 君子所履，小人所視”

李景林教授受川大聘請任四川大學文科講席教授月餘(yu) 時間，便開展了“論儒家的教化觀念”係列學術講座，預計要做六至七講，上周五（壬寅年四月廿七，2022-5-27）下午是係列講座的第二講《成德之教：教化與(yu) 人格養(yang) 成》，由四川大學古籍所舒大剛教授主持，而我忝列評議人。

【柯小剛】兒童教育與愛的主體間性：《詩經·子衿》中的你我

“一日不見，如三月兮”：這次是真的快三個(ge) 月了，自從(cong) 那天在學校裏見最後一麵以來。聽說明天兒(er) 童節，上海的部分學校部分年級要恢複麵授教學了。此時讀《子衿》，上海的老師們(men) 應該會(hui) 有很多感觸罷？

【李競恒】孟子與許行關於社會分工的大爭論

孟子說的“大人之事”“勞心者”或者古羅馬人比喻的“胃”，其實都是在表達，社會(hui) 需要分工，除了一線的生產(chan) 勞動之外，也需要一些人脫離直接生產(chan) ，用他們(men) 的管理能力、德性、專(zhuan) 業(ye) 知識去凝聚以小共同體(ti) 為(wei) 本位的社會(hui) 自治，並在此基礎上形成良好的社會(hui) 公共服務，這門職業(ye) 就是“大人之事”

【馮哲】如保赤子，心誠求之

馮(feng) 哲老師幾年前曾在六一兒(er) 童節發表隨想《如保赤子，心誠求之》。文中提到，人心應像赤子一樣，保持純粹本心，以誠做事，以德養(yang) 身，才能學以成人。

【許石林】沒有禮尚往來的端午節，什麽粽子都沒有靈魂

老家宗親(qin) 前日周末包粽子，頭一天泡米、浸粽葉，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到淩晨三點。三口鍋煮，三幾百粽子，親(qin) 鄰分享之外，鄭重其事地專(zhuan) 人送粽子給我家出嫁的女兒(er) ，送粽子，是關(guan) 中端午禮俗。

【許石林】“教材插圖事件”的原因，一定是你對國家民族失敬了

真是“小人之有過也必文”，出了問題、闖了禍，想甩鍋，隻要甩得看上去順溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。

【丁紀】腐儒、偽君子與喪家狗

“一要多些敬意，二要少些戾氣。”

【丁紀】行有餘力

從(cong) 來讀《論語》，以朱子《集注》為(wei) 準，然積年亦有不能盡契者漸多，此實不敢自昧，複不敢自安。僅(jin) 以《學而》一篇為(wei) 例，總章二之於(yu) 所謂“為(wei) 仁以孝弟為(wei) 本，論性則以仁為(wei) 孝弟之本”能否切合有子本義(yi) ，總章四以為(wei) 須補一“省”字之解義(yi) ，總章五之為(wei) “五事”、“三言”或其他，總章六“謹而信”之句皆即一身而言抑或一以指身、一以指友，總章七“賢賢易···

【李秋莎】不要失了對知識的尊重與熱情

某次古琴課上，我向吳老師請教完一個(ge) 問題，她停頓片刻，笑道：“看來你是真聽懂了。”我問：“為(wei) 什麽(me) 呢？”她說：“你可能自己沒有注意到，你沒聽明白，回答‘老師我下去再練一下’的時候比較輕鬆；但若聽懂了，就會(hui) 整個(ge) 人嚴(yan) 肅起來——”她學著我微微斂容躬身：“是。我明白了。”

【許石林】所有立於誠的文字，必然對世道人心抱有諫諍之意，容易惹人不高興

北魏酈道元《水經注·穀水》：“又逕明堂北，漢光武中元元年立，尋其基構，上圓下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之，故引水於(yu) 其下，為(wei) 辟雝也。”

【鮑鵬山】孔孟的身份意識

所以，孔子至高無上。他，作為(wei) 孔子的代言人，在當世，唯我獨尊。

【何然】君子何為？

孔子向子夏提出，要學習(xi) 成為(wei) 君子儒而不是小人儒的要求。君子是儒家理想的人格形象，我們(men) 在生活中，稱讚一個(ge) 人的品格，會(hui) 說這個(ge) 人是個(ge) “真君子”，同時，君子小人的判分，在我們(men) 生活的語境中也常被提到，那麽(me) ，具有怎樣品格的人可以稱為(wei) 君子呢？君子與(yu) 小人之間的區別是怎樣的呢？

【何仁富】疫病、苦痛與生命覺悟——劉強教授《疫病與詩歌》演講及其抗疫詩歌引發的···

客觀上說，疾病讓個(ge) 人的身體(ti) 以受苦的方式將個(ge) 人的思想、感受從(cong) 外在世界中抽身回來關(guan) 注自己當下的生命狀態和生命感受，個(ge) 人當下從(cong) 沉淪的“在者”狀態進入到了本真的“此在”狀態，確實昭示了個(ge) 人生命的“存在性”。但是，這種昭示並不是疾病本然地昭示出來的，而是借助疾病這一載體(ti) 或者工具昭示出來的，真正喚醒個(ge) 人存在的，是個(ge) 人當下的生命···

【趙子維】市場經濟邏輯下的“義利之辨”

“義(yi) 利之辨”是傳(chuan) 統文化中的一個(ge) 重要課題，很多大家都有論述。我們(men) 大家非常熟悉的是這句話“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”可以說是我們(men) 古今關(guan) 於(yu) 義(yi) 利之爭(zheng) 的開始。在孔子那裏義(yi) 和利的關(guan) 係不是對立的，他說“君子愛財取之有道”。

【李林傑】作為純粹道德文明的儒家

何為(wei) 道德？道德立基於(yu) 本能的克製，構成人獨具的社會(hui) 性之產(chan) 物，是對於(yu) 自然性的超越。從(cong) 辯證邏輯而言，社會(hui) 範疇是與(yu) 自然範疇對立的，道德領域是與(yu) 自然領域對立的，因而道德性殊異於(yu) 本能性，而本能可欲的範疇，則成為(wei) 道德不可欲之領域，道德意味著對於(yu) 本能的克製與(yu) 忍耐，由此才能形成道德領域對自然領域、社會(hui) 範疇對自然範疇的超越。

【許石林】這樣的文字現在沒地方發表，就放在這兒吧：挼

周末一早去菜店，買(mai) 四個(ge) 圓白菜，回來做挼菜，這是我跟四川人學的：圓白菜葉子一片一片剝下來，放在竹編篩子上晾曬，陽台上曬一天，用小刀將菜葉中間的粗筋切兩(liang) 刀，方便晾曬，否則到時候不好做。曬到晚上，全蔫兒(er) 了，放在大盆中，撒上一大把花椒，兩(liang) 把鹽，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否則感覺很費力氣。

【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學

元宇宙在當下是個(ge) 全球熱得發燙的話題，在國際互聯網技術、資本、娛樂(le) 、媒體(ti) 等領域元宇宙最是激動人心。中國各省市在布局未來科技創新驅動經經發展時也紛紛瞄準元宇宙。在現實與(yu) 虛擬之間，其虛實相映，萬(wan) 物互聯，數字分身，人它互動，雙向對流，自由轉碼，情景合一等特點，將人的自由意誌獲得極大實現與(yu) 極大滿足。

書院教育的耕讀大義 ——四海孔子書院穀雨開耕側記

今天，四海孔子書(shu) 院全體(ti) 師生一年一度的“耕讀園穀雨開耕儀(yi) 式”如期舉(ju) 行。首先是祭祀，隆重地向天地表達誠敬之意。書(shu) 院用青、赤、黃、白、黑五種不同顏色的穀物作為(wei) 祭品，代表天地四方。之後，院長馮(feng) 哲帶領大家行三拜之禮，並由老師恭讀祝文。最後，由五位老師首鍬播種，五位學生分別配合移苗、培土、灌溉。

【李林傑】儒學與馬克思主義

關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 馬克思主義(yi) （馬學）的關(guan) 係為(wei) 何，一直困擾著當下的知識界，前者指稱著中國作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統文明的“中華性”，後者代表中國作為(wei) 一個(ge) 現代國家的“現代性”，兩(liang) 者的關(guan) 係如何牽係中國作為(wei) 一個(ge) 國家如何在現代化進程中保持自身的連續性，使得“中華”與(yu) “現代”兩(liang) 者不至於(yu) 異質與(yu) 斷裂。這一問題，是關(guan) 係中國作為(wei) 國家與(yu) 文明兩(liang) 重體(ti) 的時代之問。

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